劉嘉男 王 英

中西美術(shù)比較

劉嘉男1王 英2

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，東西方是迥然不同的兩個(gè)世界。中西方的藝術(shù)領(lǐng)域都極致綻放又各具特色。美術(shù)是藝術(shù)中的一大重要領(lǐng)域。在中西方美術(shù)作品中，它們的視覺(jué)印象存在著巨大的差異，這與不同的歷史傳統(tǒng)、民族心理、哲學(xué)思想是離不開(kāi)的。中西方美術(shù)的不同，也反應(yīng)出各自的文化內(nèi)涵。

人與自然 主客觀

一、前言

中西方美術(shù)在藝術(shù)形式和內(nèi)容上有許多相似的共同點(diǎn)，如主題的選擇，以及對(duì)于形式美的追求和重視等等。但中西美術(shù)在各自發(fā)展過(guò)程中，在思維理念上、藝術(shù)觀上卻有著各自不同的特點(diǎn)，在傳統(tǒng)審美觀念上也有所不同。西方藝術(shù)認(rèn)為人是自然的中心，人與物都是宇宙的本體，人與物是并列的關(guān)系，人只能站在與自然一定的距離之外，借助自己的主觀能動(dòng)因素去理解和把握自然的美。而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)則認(rèn)為，人是自然的一部分，人與宇宙密不可分，是一種有機(jī)和諧交融的關(guān)系，也就是“天人合一”、“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)。中西方不同的文化圈內(nèi)，其各自文化流淌著各自母體文化的血液，表現(xiàn)出的意蘊(yùn)品位也大相異趣。

二、人與自然

中國(guó)美術(shù)所謂的言志論就是指畫(huà)中自然意象表達(dá)人的志向，意境論是指在畫(huà)作中要追求一種意趣和境界。因?yàn)橹袊?guó)人的觀點(diǎn)是天人合一的，人是自然的一部分，自然中的一切事物和人都是相通的。人的“情”和“理”與自然的“意”和“境”，也即人自身的靈性和自然萬(wàn)物的靈性都是相通相感應(yīng)的。所以在中國(guó)美術(shù)作品中的線條、色彩和人的心理之間必須要和諧，整個(gè)作品表現(xiàn)的是整個(gè)人格。

西方的摹仿論是主流。摹仿論這種思想在西方人文學(xué)科中的絕大多數(shù)場(chǎng)合都是通用的，可以用一個(gè)道理去套用和解釋。由于西方人追求人戰(zhàn)勝自然，所以對(duì)于自然的描畫(huà)刻求達(dá)到對(duì)自然的征服，力求將自然的形貌完全刻畫(huà)下來(lái)。西方的摹仿論的內(nèi)在東西是與科學(xué)接近的。比如大家熟知的意大利畫(huà)家達(dá)芬奇的《最后的晚餐》。他將這幅畫(huà)的結(jié)構(gòu)完全用科學(xué)的方法處理。首先用三角形的構(gòu)圖將耶穌的門(mén)徒分為四組，使得層次感凸顯。其次，畫(huà)面有中心點(diǎn)，可以使人們的視線最終落向畫(huà)家想表現(xiàn)的那一點(diǎn)上。此外還運(yùn)用了透視、色彩學(xué)等各方面的知識(shí)。

三、主觀與客觀

基于西方更傾向于科學(xué)性的藝術(shù)觀，我們自然就能看到，中國(guó)的美術(shù)、繪畫(huà)，主觀性很強(qiáng)；而西方則注重和強(qiáng)調(diào)客觀性。辜正坤教授認(rèn)為大體有五種情況：主觀的、客觀的、主、客觀同構(gòu)的、主觀多一點(diǎn)、客觀多一點(diǎn)的。中國(guó)藝術(shù)重經(jīng)驗(yàn)性，也就是感性、印象性、感悟型。與此對(duì)應(yīng)，西方藝術(shù)當(dāng)然也有感性特點(diǎn)，但更重理性探索，包括概念歸類(lèi)、邏輯推導(dǎo)等。美術(shù)、電影、小說(shuō)，都會(huì)有這種差別。中國(guó)畫(huà)家作畫(huà)時(shí)并非完全描畫(huà)客觀事物，而是往往在這些事物上加入了主觀的感悟。中國(guó)畫(huà)家在畫(huà)眼前的一座大山時(shí)，可以天馬行空般地自由作畫(huà)，可以把這座大山遮住的另一面的東西，比如大河、帆船、人家、遠(yuǎn)山等一一畫(huà)出，就像俯瞰大地作畫(huà)一樣。西方則基于精準(zhǔn)描摹客觀事物而衍生出焦點(diǎn)透視。從而達(dá)到透視效果、立體效果。但中國(guó)人則不同，甚至有時(shí)會(huì)反對(duì)。所以西方人從幾何學(xué)的角度出發(fā)，畫(huà)面很精密，他們看中國(guó)人的畫(huà)時(shí)會(huì)覺(jué)得是亂畫(huà)，想怎么畫(huà)就怎么畫(huà)。散點(diǎn)透視是中國(guó)人的方式，指有若干個(gè)焦點(diǎn)，是多元的。所以我們就能看出，中西美學(xué)的發(fā)展方向，實(shí)際上也是整體中西文化發(fā)展的方向。人類(lèi)最初只能描繪看得見(jiàn)的東西，包括語(yǔ)言和圖畫(huà)，這屬于物質(zhì)層面，而當(dāng)我們開(kāi)始努力描摹和感悟視線遮擋之外的東西時(shí)，則表現(xiàn)出人類(lèi)心靈想要追求物質(zhì)之上的一種追求自由的精神，這是意識(shí)自由的一種表現(xiàn)，也是人類(lèi)從自我解放出來(lái)的一種形式。慢慢就有了超越性的精神。中國(guó)人藝術(shù)上的超越精神造就達(dá)到了很高的程度?？梢酝ㄟ^(guò)簡(jiǎn)單的線條來(lái)體現(xiàn)更深層的甚或形而上的領(lǐng)域的東西。正如中西方的語(yǔ)言，西方語(yǔ)言必須要有主語(yǔ)、謂語(yǔ)，有個(gè)動(dòng)詞將句子成分連接起來(lái)。中文的句子，動(dòng)詞在哪個(gè)位置都無(wú)所謂，在主語(yǔ)的位置上就是主語(yǔ)，在謂語(yǔ)的位置上就是謂語(yǔ)，位置非常靈活西方語(yǔ)言有邏輯性的單向透視，正如眼睛直視前方，只能看到一樣?xùn)|西。西方人無(wú)法擺脫這種生理上的局限，而中國(guó)人早就擺脫了這一點(diǎn)，可以同時(shí)看到幾個(gè)地方，這也是一種自我解放。中國(guó)人的透視是一種情理性的透視，用自己整個(gè)心靈去透視，所以中國(guó)畫(huà)家不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)事物，而是主觀地再造事物。而西方藝術(shù)家也越來(lái)越看到這一點(diǎn)。因?yàn)檎障鄼C(jī)的出現(xiàn)使西方繪畫(huà)走進(jìn)了一個(gè)死胡同。所以物極必反，20世紀(jì)以來(lái)，西方的美術(shù)思想開(kāi)始轉(zhuǎn)向東方。西方美術(shù)開(kāi)始追求東方的反機(jī)械的平面感很強(qiáng)的藝術(shù)，這可以幫他們走出死胡同。所以1956年張大千去拜訪畢加索時(shí)，畢加索認(rèn)真地說(shuō)：“我最不懂的，就是你們中國(guó)人何以要跑到巴黎來(lái)學(xué)習(xí)藝術(shù)！這個(gè)世界上談到藝術(shù)，首先是你們中國(guó)人有藝術(shù)，其次是日本的藝術(shù)。當(dāng)然，日本的藝術(shù)又是源自于你們中國(guó)，第三是非洲的黑種人有藝術(shù)，除此之外，白種人根本無(wú)藝術(shù)。所以我最莫名其妙的事，就是何以有那么多的中國(guó)人、東方人要到巴黎來(lái)學(xué)藝術(shù)？”這體現(xiàn)了西方美術(shù)向中國(guó)美術(shù)學(xué)習(xí)的一個(gè)走向。

［1］辜正坤.中西文化比較導(dǎo)論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

［2］趙向東，鄒妍.中西美術(shù)觀念與表現(xiàn)斷想［J］.理論界，2012（03）.

（作者單位：1.大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)；2.煙臺(tái)大學(xué)）

劉嘉男（1992-），男，滿族，遼寧錦州人，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，碩士，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育、跨文化交際、文化教學(xué)等；王英（1992-），女，漢族，河南膜陽(yáng)人，煙臺(tái)大學(xué)，碩士，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育、跨文化交際、文化教學(xué)等。