韓 勤

昆曲唯美化特征與吳人“尚武”“崇文”精神

韓 勤

大雅昆曲在明嘉慶到清乾隆二百年間稱雄戲壇，尚武精神是昆曲稱霸戲壇二百年所應(yīng)有的內(nèi)在精神，而崇文精神導(dǎo)致的尊師重教風(fēng)氣是昆曲走向雅部理所應(yīng)當(dāng)?shù)耐獠凯h(huán)境。

唯美化 尚武 崇文

孟德斯鳩在《論法的精神》中說過貧瘠的土地使人勇敢、勤奮、適宜戰(zhàn)爭(zhēng)；而土壤豐腴，風(fēng)調(diào)雨順使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死。因?yàn)橥恋厮唤o予的東西，他們不得不以人力去獲得。受當(dāng)時(shí)環(huán)境影響，吳人早期尚武，而后來又轉(zhuǎn)向崇文?！昂脧?qiáng)”、“爭(zhēng)勇”的尚武精神是昆曲得以稱霸戲壇的內(nèi)在精神原因，而崇文重教的外部氛圍又成就了昆曲發(fā)生發(fā)展乃至獨(dú)霸戲壇二百年。

一、尚武精神

春秋時(shí)代，孔子提倡儒生應(yīng)有六藝，曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)。這其中射和御，均可以說是與尚武有關(guān)。那個(gè)時(shí)代，所有社會(huì)精英都要求具備一定的戰(zhàn)斗技能。吳地亦不例外。其實(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的吳國民風(fēng)彪悍，勇悍好斗、輕死重劍，具有濃重的血族復(fù)仇觀念?！稘h書·地理志》記載：“吳粵（越）之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)”。

著名評(píng)彈作家俞中權(quán)先生的《句吳行》這樣寫道：

豈盡是小橋流水，粉墻黛瓦，

豈盡是吳儂軟語，碧玉小家。

想當(dāng)年巍峨蜿蜒的古城樓，

也曾閱盡了金戈鐵馬、風(fēng)云叱咤。

先不道泰伯淡泊自甘浪跡江南廣施教化，

他把那十二冕旒只看作了水月鏡花。

更有那伍子胥鶉衣百結(jié)乞食吹簫落魄天涯，

筑一座闔閭大城展示了雄才大略；

鑄就成一片花團(tuán)錦簇千載的富庶繁華。

下下人有上上智。

那本是佛家流傳下滲透哲理的古話

且不念鬼斧神工的巧手蒯祥

怎能忘百煉千錘的劍圣——干將、莫邪……

吳地鑄劍風(fēng)氣盛行，吳王好劍，貴族之間以佩劍為風(fēng)氣。而吳人善鑄劍器，當(dāng)時(shí)各國公認(rèn)之極品利器：“干將莫邪”雙劍就是出自吳人之手?！秶鴼憽烽_篇提到：“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接?！眳歉?，即吳地制造的利器?？梢?，春秋時(shí)代，吳地所制之劍就很有名。而唐詩中亦有“男兒何不帶吳鉤”、“吳鉤霜雪明”之句?！皡倾^”者，即吳人所鑄寶劍。而劍器自古以來是好斗驍勇的代名詞。據(jù)史書記載當(dāng)時(shí)盛行以劍自剄之風(fēng)。《呂氏春秋·用民》云：“闔廬試其民于五湖，劍皆加于肩，地流血幾不可止”。好戰(zhàn)勇斗之風(fēng)盛行吳地。此外，楚漢爭(zhēng)雄，項(xiàng)羽自刎、三國鼎立，乃至吳國傲立江東，無一不顯示出吳人的尚武精神。更不用說劉邦、蕭何、樊噲等這些勇將義士，他們均以驍勇好斗、勇猛好戰(zhàn)稱于世。只要時(shí)機(jī)成熟，吳人這種輕死重劍、崇尚武力的行為規(guī)范與民風(fēng)精神就會(huì)顯現(xiàn)。

二、崇文精神

以六朝為界，吳地民風(fēng)從尚武轉(zhuǎn)向了崇文。六朝以前民風(fēng)彪悍，尚武好斗，六朝之后尚武風(fēng)習(xí)日趨平淡，如東晉末年劉裕已說“吳人不習(xí)戰(zhàn)”。吳人崇文精神取代了尚武精神。從六朝起，世人再也看不見尚武的吳人。從表層看吳人這時(shí)已不尚武，但從更深層次理解，其實(shí)吳人的這種驍勇好斗精神，已經(jīng)發(fā)生了變化。從尚武轉(zhuǎn)變到文化和經(jīng)濟(jì)層面。文化和經(jīng)濟(jì)上的崛起說明了尚武的精神內(nèi)核在吳地的傳承和延續(xù)。也就是說尚武的精神內(nèi)核沒有改變。事實(shí)上，尚武背后所透露的好強(qiáng)爭(zhēng)勝，這樣的內(nèi)核精神不可能泯滅。出于一種生存策略，這樣一種內(nèi)核精神進(jìn)而轉(zhuǎn)向了崇文。

崇文給吳地直接導(dǎo)致尊師重教風(fēng)氣，而重教風(fēng)氣直接帶來的是狀元輩出。而這樣的轉(zhuǎn)變自然對(duì)于產(chǎn)生于元末明初的昆曲不言而喻的深刻影響。北宋時(shí)，范仲淹在蘇州設(shè)立府學(xué)，開東南興學(xué)之風(fēng)氣，在此倡導(dǎo)下，縣學(xué)書院、義塾、私塾層出不窮，在“萬般皆下品，唯有讀書高”這樣的功利意識(shí)及文化統(tǒng)統(tǒng)的熏陶和驅(qū)使下，以吳地核心蘇州為中心，形成了密集的文化群體。根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，明、清兩代全國共有狀元204人，其中蘇州35人，占17％，居全國之首。蘇州的書香門第長洲歸氏家族一門出狀元5人，世人稱奇，人稱“天下狀元第一家”。此外，父子狀元、兄弟狀元、祖孫狀元、屢見不鮮。清順治三年至光緒三十一年，全國共出文狀元114名，僅蘇州一地占26名。當(dāng)然，崇文重教使得吳地人才種類亦相當(dāng)齊全，不僅有各種門類的能工巧匠、建筑大師以及軍事、科技、政治人才等，更重要的是生長或寓居于吳地的文人墨客可謂浩如繁星、蔚為大觀，比如：如陸機(jī)、陸云、昭明太子蕭統(tǒng)、韋應(yīng)物、陸龜蒙、范仲淹、范成大、高啟、文征明、馮夢(mèng)龍、金圣嘆等不勝枚舉。

因此，昆曲從民間小曲這樣一個(gè)地方聲腔，成為文人墨客精心雕琢把玩的“雅音”，再到后來的“場(chǎng)上之曲”，乃至最后在明清戲壇上一枝獨(dú)秀。吳人的尚武精神和崇文風(fēng)氣是的直接條件和推動(dòng)力量。設(shè)想如果沒有吳地文人騷客、樂工曲師用水磨功夫依律合調(diào)的悉心打磨；沒有當(dāng)?shù)厥看蠓蛑g的雅集酬唱、以曲會(huì)友之風(fēng)；沒有他們后來靡然從好而爭(zhēng)相度曲、并且親自教習(xí)唱曲，就沒有昆曲的發(fā)生發(fā)展乃至獨(dú)霸戲壇二百年。

［1］班固.漢書·地理志［M］.北京：中華書局，1962：1667.

［2］司馬遷.史記.北京：中華書局，1954：3270.

［3］［法］孟德斯鳩.論法的精神［M］.北京：商務(wù)印書館，1961.

［4］徐渭.南詞敘錄［M］.北京：中國戲劇出版社，1989.

（作者單位：蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院）

韓勤（1976-），女，蘇州人，蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院，博士研究生，教師，講師，研究方向：戲劇影視文學(xué)。