汪 瀅

黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校 黑龍江牡丹江 157011

顏元實(shí)學(xué)思想淺析

汪 瀅

黑龍江幼兒師范高等?？茖W(xué)校 黑龍江牡丹江 157011

明清之際，理學(xué)的弊端日益暴露，實(shí)學(xué)思潮興起。顏元順應(yīng)時代的需要，提出了他“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)思想。他的實(shí)學(xué)思想，與理學(xué)針鋒相對，以“實(shí)”斗“虛”，以“動”制“靜”，喚醒了被理學(xué)麻痹的民眾，成為了那個時代的強(qiáng)音。

實(shí)學(xué)；理學(xué)；性善論；重利不輕義；習(xí)行

明清之際，理學(xué)的弊端日益暴露，宋明儒者的內(nèi)圣之學(xué)遭到批判，社會的發(fā)展迫切要求原始儒學(xué)的回歸。顏元的實(shí)學(xué)思想，正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

一、崇儒辟異

顏元視儒學(xué)為圣學(xué)。他崇儒，但他所崇的儒并非傳統(tǒng)的儒，而是經(jīng)他改造過的一個全新的儒。顏元認(rèn)為儒者應(yīng)該是這樣的：“夫儒者，學(xué)為君相百職，為生民造命，為氣運(yùn)主機(jī)者也?！保ā读?xí)齋記余》）真正的儒者，是為生民造福，為氣運(yùn)主機(jī)的人。他還認(rèn)為，“儒之處也惟習(xí)行”，“儒之出也惟經(jīng)濟(jì)”，儒不在詩書而在“實(shí)地”，“求之實(shí)地，雖六德之一德，六行之一行，六藝之一藝，不自失為儒也?！保ā洞鎸W(xué)編》）只要務(wù)實(shí)，就算只精通一藝，也是真儒。由此可以看出，顏元打著崇儒的旗幟，實(shí)際上是崇“實(shí)”。因而在顏元的眼中，只會空談心性的宋儒，并非真儒，而是偽儒。

崇儒的同時，顏元將所有非儒之學(xué)統(tǒng)統(tǒng)稱為“異端邪說”。他認(rèn)為：“迨秦漢而降，數(shù)千載之大防盡壞，數(shù)圣人之制作盡湮，不惟無禮、樂之陶淑，風(fēng)俗之熏沐，且有詩、文、曲、賦一切浮華奇巧之技，以蠱耗人之心思，儀、秦、申、韓、楊、墨、佛、老一切詭誕異端之徒，以蒙惑人之學(xué)術(shù)?！保ā读?xí)齋記余》）。顏元的辟異，實(shí)際上就是辟“虛無”。他的矛頭主要集中在程朱理學(xué)和佛道二教。

比起對佛道的批判，顏元對宋儒更是深惡痛絕。他認(rèn)為宋儒“積乾坤百害之成：其閉目靜坐，禪宗也；著書，講解，訓(xùn)詁也；集撰，古文大家也；吟詠，詩人也。袞纏至此，一無習(xí)性本領(lǐng)，而堯舜周孔之真斯盡亡矣。生民何賴，天地何依哉。”（《朱子語類評》）

二、顏元的實(shí)學(xué)思想

顏元在批判宋明理學(xué)空疏無用的學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)上，繼承經(jīng)世傳統(tǒng)，構(gòu)建了重視經(jīng)世致用、提倡實(shí)事實(shí)功的新型實(shí)學(xué)思想體系。

(一)性善論

顏元性善論的哲學(xué)基礎(chǔ)是理氣一致論。宋儒把人性分為天理之性和氣質(zhì)之性，認(rèn)為天理之性先于人身而存在。顏元認(rèn)為這是極其錯誤的。在他看來 ，世間萬物皆源于氣，由氣凝結(jié)而成，而“氣即理之氣，理即氣之理?！崩碇谖?，即物之性也，并沒有先于人而存在的性。從哲學(xué)角度分析，人之性就是天之道，就是物之則。天道是不存在惡的，因此人性也是純善的，“渾天地間一性善也?！保ā洞嫘跃帯罚?/p>

那么，惡又是從何而來呢？顏元認(rèn)為，“其惡者，引蔽習(xí)染也?！保ā洞嫘跃帯罚┤说膼菏怯伞耙瘟?xí)染”而來。人之性雖然純?nèi)灰簧?，但由于?cái)，色等的誘惑，則其明往往被障蔽，以致蔽其當(dāng)愛而不見，反愛其不當(dāng)愛。這樣，本來應(yīng)該可以成就的仁義禮智之德，便被惡所取代。顏元認(rèn)為他的這一結(jié)論，是與孔，孟的人性觀點(diǎn)一致的。

顏元的性善論，是有其實(shí)踐意義的。性善論提出人性純善，惡是后天習(xí)染而來，這樣看來，人人皆可為堯舜，這對民眾無疑是有著激勵作用的；同時，性善論強(qiáng)調(diào)了“習(xí)”的作用，因而突出了實(shí)習(xí)實(shí)踐的重要性；此外，性善論也是顏元樸素的民主、平等思想的理論基石。

(二)重利不輕義的義利觀

以性善論為出發(fā)點(diǎn)，顏元提出了他義利并重的義利觀。

顏元對程朱理學(xué)將義利對立而主張存天理滅人欲的義利觀尤為反感。他主張“以義為利”的觀點(diǎn)。他說：“以義為利，圣人平正道理也?！x中之利，君子所貴也。后儒乃云‘正其誼，不謀其利’，過矣！”并且明確提出應(yīng)該“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功?！保ā端臅`》）正義明道就應(yīng)該謀利計(jì)功，不講功利，義、道之事就成了空洞的腐儒之言，于國于民毫無益處。

顏元的義利觀也是有著其實(shí)踐意義的。他的義利觀以經(jīng)世致用為旨?xì)w，既重義又重利，義利一致才有利于社會的發(fā)展，空談義，不講利，只會造成道德的混亂。同樣，在這樣的義利觀指導(dǎo)下，顏元認(rèn)為，為學(xué)求知的目的也不只在于個人道德修養(yǎng)，而應(yīng)在于“務(wù)期實(shí)用”，顏元認(rèn)為：“學(xué)必求益，凡舉步，覺無益就莫行；凡啟口，覺無益就莫言；凡舉念，覺無益就莫思?！鳖佋选坝幸妗笨醋鳛閷W(xué)求知的前提，無論行、言、思都必須以“有益”為出發(fā)點(diǎn)。

(三)習(xí)行格物

針對宋儒的主靜，顏元提出了他的“主動”說。他提倡“習(xí)行”，強(qiáng)調(diào)最重要的就是要“行”，要將知識和實(shí)踐聯(lián)系起來。由此他提出了自己獨(dú)特的“格物”論。通過對“格物致知”的闡釋，顏元明確表達(dá)了自己實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。

顏元認(rèn)為，“格物”之“格”，是“手格猛獸”之“格”，“手格殺之”之“格”，而“物”，顏元說：“吾斷以為‘物’即‘三物’之物”（《四書正誤》）所謂“三物”，是“六德”（智，仁，圣，義，忠，和），“六行”（孝，友，睦，姻，任，恤），“六藝”（禮，樂，射，御，書，數(shù)）

“致知”在于“格物”，而“格物”就是親手實(shí)做其事。在顏元這里，“格物致知”可謂是被貫徹以徹底的實(shí)踐精神了。

這樣，從性善論到重利不輕義的義利觀，再到習(xí)行格物，顏元構(gòu)筑了一套較為完整的哲學(xué)系統(tǒng)，為他的實(shí)學(xué)思想護(hù)航。

顏元在明末清初之際，清醒的看到了理學(xué)的弊端，針對時弊，敢于提出異議。他的實(shí)學(xué)思想，為人們捍衛(wèi)了真理，是那個時代的強(qiáng)音。梁啟超對他的評價很高，他認(rèn)為顏元的思想“舉朱陸漢宋諸派所憑借者一切摧陷廓清之，對于兩千年來思想界，為極猛烈極誠摯的大革命運(yùn)動?！保ā吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》）雖然在當(dāng)時清政府昏庸的封建專制統(tǒng)治下，他的實(shí)學(xué)思想未能被社會主流所接受，結(jié)果不盡人意，但作為當(dāng)時社會的新鮮空氣，其作用和價值是不容忽視的。

[1]顏元.《顏元集》,中華書局,1987年版.

[2]李塨.《顏習(xí)齋先生年譜》,中華書局,1985年版.

[3]梁啟超.《中國近三百年學(xué)術(shù)史》,東方出版社,1996年版.

汪瀅（1985-），女，漢，黑龍江，黑龍江幼兒師范高等?？茖W(xué)校，講師，碩士，中國哲學(xué)。