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        王銘銘: “邊疆”一詞的古今嬗變

        2016-11-26 18:44:10王銘銘
        今日民族 2016年12期
        關鍵詞:邊疆國界區(qū)分

        王銘銘: “邊疆”一詞的古今嬗變

        文中就“邊疆”一詞,從歷史、社會的角度進行探討,于“邊疆”相關的政治及文化具有很深的意義。

        “邊疆”一詞中,“邊”指物體的外緣,及空間或時間的臨界境況;“疆”表示用弓來標志步以丈量土地,可引申出止境、邊界、疆域等意義。

        合二為一的“邊疆”之所指,原與上古天下內(nèi)部之“國”的定義有關,具體當指與近代國際關系近似的列國體系的疆界劃分。這個詞當時已泛指我們當下理解的“邊境之地”“靠近國界的領土”。同時也意味著天下世界里中國與鄰邦或藩屬之間的疆界,但這些疆界是多層次的“緩沖區(qū)”。

        秦以后,中國歷史經(jīng)歷了從統(tǒng)一到分裂再到統(tǒng)一的兩度大循環(huán),在統(tǒng)一時期與分裂時期,“邊疆”的意義有不同。統(tǒng)一時期,內(nèi)服與外服觀念趨向于占主流地位,而在分裂時期,同是源于上古的“國”的觀念則成為核心。不過,無論是在哪個時期,內(nèi)服、外服及“國”等概念總是同時并存的,“華夏”與“夷狄”之間的交互往來、遷徙流動、混雜融合,既向來沒有間斷過,又向來沒有徹底消除“夷夏”之分。

        “邊疆”政治歷程的開啟

        古老的“邊疆”一詞,與外文margins(邊際)意思相通,其在政治地理上的特指,則又與近代boundaries、frontiers、borders 三概念相近。但是后面這三個外文詞之所指差異相當大,我們難以將之統(tǒng)一翻譯為“邊疆”,而需要給它們不同的對譯詞。其對應性可表示如下:

        Boundaries ≈邊緣/邊界

        Frontiers ≈邊疆/前沿

        Borders ≈國界/邊境

        倘若我們拓展歷史視野,那么將能看到,所謂“傳統(tǒng)社會”與“現(xiàn)代社會”,均屬于以地緣關系為基礎的國家,而所謂“邊疆/前沿”與“國界/邊境”,正是這兩種以地緣關系為基礎的國家的“邊緣/邊界”。

        “邊疆/前沿”“國界/邊境”是國家時代的“邊緣/邊界”,是“原始社會”之后出現(xiàn)的“政治社會”或“國家”的特性。過去一萬年來,人類給自己及其生活的這個世界設置了越來越多的邊界,這些邊界隨之越來越多地獲得了實質(zhì)性力量,演化成區(qū)分內(nèi)外的“邊疆/前沿”。

        “邊疆”與民族社會的發(fā)展

        一部人類史,也是一部boundaries 向frontiers、frontiers 向borders 過渡的歷史。社會之間的界線越來越清晰,維持這條“群分”之線的力量越來越強,這些線越來越政治化、軍事化、固定化,最終成為民族—國家神圣性和安全感的源泉。

        界線不只是為區(qū)分而設,而且也是為其自身的穿越而設。自從人類開始區(qū)分事物,他們便同時開始依賴區(qū)分而達致“會通”。隨著“產(chǎn)權意識”的興起,社會共同體之間的界線空前清晰化起來?!斑吔?前沿”可以指史前部落和部落聯(lián)盟之間的中間地帶,嚴格而言,則與由農(nóng)業(yè)的盈余而滋生出來的城市和國家緊密相關。

        然而,封閉與交流是任何歷史階段的雙重特征,民族國家不是例外。我們有理由將民族國家的“國界/邊境”視作絕對化的邊界,但在民族國家時代,有嚴格疆域界定的社會實體,時常以疆界之外的啟迪來“升華”自身?!皣?邊境”將民族國家圈成一個容納公民的“容器”,作為“容器”,它給予社會一個固化的外殼。然而,民族國家的發(fā)達,正是基于跨越“國界/邊境”的文明借鑒而得以實現(xiàn)的。

        “邊疆”的政治意義及文化意義

        “政治上的邊疆”,指有清晰政治地理界定的國界,包含陸界和海界,實質(zhì)等同于國與國之間標識和捍衛(wèi)其領土主權之區(qū)別的“國防線”?!拔幕系倪吔毕抵竾鴥?nèi)許多語言、風俗、信仰,以及生活方式不同的民族言,所以亦是民族上的邊疆”,這類“邊疆”,是指中國與外國毗鄰之地區(qū)與“中國民族”的“我群”文化上有差異的“他群”。

        圍繞著“邊疆”的政治性與文化性問題,學界和政界長期存在分歧,一派主張為捍衛(wèi)“政治上的邊疆”而淡化“文化上的邊疆”之與“我群”的差異,一派主張承認以至捍衛(wèi)這一差異。

        國內(nèi)“政治上的邊疆”之說,正應合這一“歷史潮流”而出現(xiàn),而“文化上的邊疆”之說,則旨在保留拉策爾稱為“自主區(qū)”的“有機邊疆”。兩者矛盾相處,但共同表現(xiàn)著現(xiàn)代中國“邊疆問題”道路選擇的左右為難狀況。

        然而,政治地理界線絕對化的歷史,內(nèi)涵并不單純,結局有悖初衷。因此,“政治上的邊疆”與“文化上的邊疆”兩種說法,只不過是這一歷史進程的雙重特征的話語表達。作為主張,兩種說法沒有一種完整反映歷史進程的實際情形,它們因各自附著于內(nèi)在于這一進程的一方勢力而無以表達另一方。

        “邊疆”是中外學界共同關注的話題。近代以來,中外對同一話題的討論存在著某種不易廓清的分殊。這些分殊的出現(xiàn),有復雜的歷史背景,其中,“語義跨文化扭曲”是其組成部分。近代以來,漢文“邊疆”對boundaries、frontiers、borders 進行的化訛,雖然含有對所對應的西文概念的曲解,卻說明,后者施加的區(qū)分,具有扭曲事實的觀念形態(tài)特性。“邊疆”雖更接近于frontiers 的含義,其所指遠非borders,但正是這個與borders意義不同的詞,更能說明borders 時代(亦即民族國家時代)國界的兩面性。

        重新沉浸于邊疆概念的復雜意境之中,對其雙重性再度加以詮釋,有著高度必要性。在邊疆或中間地帶,區(qū)分無法阻止接觸,接觸不會消減區(qū)分,相反,它含有制造區(qū)分的機制:一方面,來自不同文化的人之間的互動,引發(fā)符碼與價值的疊合,但另一方面,由這一疊合而引發(fā)的文化相似或共通,同時為文化區(qū)分的留存提供了基礎。

        (本文節(jié)選自北京大學社會學人類學研究所教授王銘銘的隨筆《說“邊疆”》,原文載于《西北民族研究》2016年第二期,總第89期)。

        (責任編輯 趙芳)

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