盛莉莉

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商品的拜物教性質(zhì)及其秘密

盛莉莉

【摘 要】“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的．”馬克思關(guān)于商品拜物教的論述，揭示了價(jià)值的本質(zhì)是被物的外殼掩蓋著的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系。正確認(rèn)識(shí)商品的拜物教性質(zhì)，無論對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)都有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】商品拜物教 來源 意義

霧霾天氣自古就有，火山噴發(fā)等自然現(xiàn)象都可以產(chǎn)生霧霾。人類進(jìn)入工業(yè)化以后，霧霾天氣才真正威脅人類的生存環(huán)境和身體健康。急劇的工業(yè)化和城市化、能源的迅猛消耗、生態(tài)環(huán)境的破壞都是霧霾天氣產(chǎn)生的原因。改革開放使經(jīng)濟(jì)取得顯著成就，人們的物質(zhì)生活水平明顯提高，改革開放的成就是不容抹殺的，但同時(shí)也帶來了嚴(yán)重的社會(huì)問題，粗放型經(jīng)濟(jì)過度追求GDP，造成生態(tài)環(huán)境的惡化，當(dāng)前嚴(yán)重的霧霾天氣跟人類盲目追求生產(chǎn)發(fā)展、過度追求物質(zhì)財(cái)富有很大關(guān)系。盲目追求物質(zhì)財(cái)富，在商品世界里，就是商品的拜物教性質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。

一、什么是商品的拜物教性質(zhì)

馬克思在《資本論》中是這樣說的：人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣，我把這叫做拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教性質(zhì)都是與商品生產(chǎn)分不開的。［1］這是馬克思對(duì)商品拜物教性質(zhì)的闡述。

拜物教是古代的宗教，古代人由于缺乏科學(xué)知識(shí)，對(duì)風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象無法解釋，不知道這些自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，更不知道其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。當(dāng)時(shí)的人只能從宗教的幻想中去尋找解釋，然后把這些物神化。把物看作是支配人命運(yùn)的神，加以崇拜。在文明社會(huì)中，也有拜物教現(xiàn)象，比如護(hù)身符用來辟邪和保佑平安。其實(shí)，物并沒有支配人命運(yùn)的神秘力量，是人們想象出來的，只是一種人腦的產(chǎn)物。拜物教就是把物當(dāng)作神來崇拜。商品的拜物教性質(zhì)就是把商品當(dāng)作神來崇拜，商品在現(xiàn)實(shí)生活中扮演著支配性的角色，商品有其神奇的魔力，成為現(xiàn)實(shí)生活中人們頂禮膜拜的圣物，成為神。商品似乎具有了可以決定生產(chǎn)者命運(yùn)的神奇力量。

二、商品的拜物教性質(zhì)是如何發(fā)生的，它到底來源于哪里？

（一）商品的這種拜物教性質(zhì)不是來自于使用價(jià)值

創(chuàng)造使用價(jià)值的是人的具體勞動(dòng)，具體勞動(dòng)是我們可以感知得到的，沒有什么神秘的地方。使用價(jià)值能夠滿足人們的某種需要，也沒有什么神秘的地方。所以，商品的神秘性不是來源于使用價(jià)值和具體勞動(dòng)。

（二）商品的神秘性也不是來源于價(jià)值和抽象勞動(dòng)

抽象勞動(dòng)是人的體力和腦力的耗費(fèi)，這沒有什么神秘之處。價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，時(shí)間長價(jià)值量就大，就值錢；時(shí)間短價(jià)值量就小，就不值錢。這也沒有神秘的地方。

那么，商品的拜物教性質(zhì)來源于哪里呢？它怎么樣使人產(chǎn)生幻覺即使人覺得商品擁有神奇的力量呢？

第一：私人勞動(dòng)的社會(huì)性必須通過物的交換來實(shí)現(xiàn)，這使人產(chǎn)生幻覺。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面由于私有制的存在，它表現(xiàn)為私人勞動(dòng)，另一方面，由于社會(huì)分工，私人勞動(dòng)必須為他人勞動(dòng)，通過交換來滿足自己的需要。私人勞動(dòng)要轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，具有社會(huì)性就必須通過交換。那一交換，勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，人們只看到物與物的關(guān)系，而看不到背后的人與人的社會(huì)關(guān)系。這時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生幻覺，商品本身可以互相交換。

第二：價(jià)值是社會(huì)關(guān)系，但被物的外殼所掩蓋，使人產(chǎn)生幻覺。價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)。商品本身是價(jià)值的物質(zhì)外殼，價(jià)值是物掩蓋下的社會(huì)關(guān)系，不能把價(jià)值等同于物本身，價(jià)值不等于勞動(dòng)產(chǎn)品本身。

第三：價(jià)值規(guī)律自發(fā)的調(diào)節(jié)作用，也會(huì)造成一種幻覺，那就是商品的運(yùn)動(dòng)支配者商品生產(chǎn)者的命運(yùn)的幻覺。在表面上看，價(jià)值規(guī)律好像一種物的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人不能控制這種運(yùn)動(dòng)，相反，這種物的運(yùn)動(dòng)形式控制著人。比如：產(chǎn)品不足時(shí)，價(jià)格會(huì)上漲，反之，產(chǎn)品過剩時(shí)，價(jià)格會(huì)下跌。此時(shí)好像所有人都得聽從商品的運(yùn)動(dòng)，人受這種運(yùn)動(dòng)的支配，使我們產(chǎn)生物支配人的幻覺。

商品的這種神秘性是在交換的過程中產(chǎn)生，人與人的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋了，認(rèn)為物可以支配人，決定人的命運(yùn)，其實(shí)不然?！吧唐沸问皆谌藗兠媲鞍讶藗儽旧韯趧?dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物?！?/p>

由此可見，拜物教產(chǎn)生的直接原因是商品貨幣關(guān)系。只要存在商品貨幣關(guān)系，人們之間的社會(huì)關(guān)系就必然通過物與物之間的商品交換關(guān)系來體現(xiàn)。在商品交換中，市場的盲目性、自發(fā)性就會(huì)給生產(chǎn)者帶來捉摸不定的命運(yùn)，由此人們便產(chǎn)生了對(duì)商品貨幣關(guān)系的盲目崇拜。

三、正確認(rèn)識(shí)商品的拜物教性質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

商品具有拜物教性質(zhì)，使人對(duì)物質(zhì)過分追求，過分追求物質(zhì)生產(chǎn)，造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，物質(zhì)的豐裕固然重要，但是不能忽視生態(tài)環(huán)境。要積極引導(dǎo)人們認(rèn)清拜物教的本質(zhì)及其危害。要進(jìn)行正面宣傳和引導(dǎo)，防止其不斷擴(kuò)大對(duì)正常社會(huì)秩序和社會(huì)生活的侵蝕。防止拜金主義的侵蝕，金錢不是萬能的，不能成為金錢的奴仆，要引導(dǎo)人們樹立正確的金錢觀。只有樹立正確的金錢觀，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)金錢的真正占有，才是真正地實(shí)現(xiàn)對(duì)商品拜物教的揚(yáng)棄。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思．資本論：第1卷［M］．北京：人民出版社，1975．

作者單位：（東北師范大學(xué)）