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        河北地區(qū)佛教傳承與民族文化認(rèn)同

        2016-11-26 17:04:17包得義王樹平
        長(zhǎng)江叢刊 2016年11期

        包得義 王樹平

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        河北地區(qū)佛教傳承與民族文化認(rèn)同

        包得義 王樹平

        【摘 要】河北地區(qū)佛教歷史悠久,底蘊(yùn)深厚,影響深遠(yuǎn),在促進(jìn)民族融合、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、保障社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮過(guò)重要的作用,在當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下,發(fā)掘河北地區(qū)佛教文化中的積極因素,對(duì)于實(shí)現(xiàn)各民族人民的團(tuán)結(jié)友好、中華民族的偉大復(fù)興,都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

        【關(guān)鍵詞】河北佛教 文化傳承 民族認(rèn)同

        一、前言

        中國(guó)是世界上歷史悠久的文明古國(guó)之一,在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中,勤勞智慧的中國(guó)人民在大力培育自身本土文化的同時(shí),以兼容并蓄、海納百川的開(kāi)放姿態(tài),不斷接納、吸收外來(lái)思想,形成了融合儒、釋、道等思想的多元一體的中國(guó)文化。作為一種外來(lái)的思想和文化,佛教自兩漢之際傳入中國(guó)后,于魏晉南北朝時(shí)期得到長(zhǎng)足發(fā)展,至隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛,最終實(shí)現(xiàn)佛教中國(guó)化,從而形成儒、釋、道三教鼎立的格局,成為中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分。與之相伴的是,佛教也逐漸影響到人民的日常生活、社會(huì)習(xí)俗,進(jìn)而影響到了人民的心理結(jié)構(gòu)和文化認(rèn)同。而河北地區(qū)自古以來(lái)就是佛教文化傳播的重要區(qū)域,歷代出現(xiàn)了無(wú)數(shù)知名的僧人,創(chuàng)造了輝煌燦爛的佛教文化,在民族融合、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮過(guò)重大的作用。探究河北地區(qū)佛教文化傳承與民族文化認(rèn)同之間的關(guān)系,具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

        二、河北地區(qū)佛教歷史文化傳承

        佛教具體什么時(shí)候傳入河北地區(qū),史無(wú)明文,但從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看,至遲在東漢中后期河北地區(qū)就已受佛教影響。[1]9在其后的兩千年的歷史長(zhǎng)河中,河北地區(qū)漢傳佛教先后經(jīng)歷了六朝時(shí)期不斷發(fā)展壯大、至唐宋時(shí)期禪宗盛極一時(shí)、至元明清時(shí)期又日漸衰微、現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)又重新煥發(fā)活力和生機(jī)的總體動(dòng)態(tài)過(guò)程。同時(shí),我們可看到河北地區(qū)佛教文化底蘊(yùn)深厚,呈現(xiàn)出歷史悠久、高僧輩出、成績(jī)顯著、影響深遠(yuǎn)等特點(diǎn),在中國(guó)佛教發(fā)展史上占有重要的地位。比如晉代著名的西域僧人竺佛圖澄,依靠自己的神異贏得了后趙統(tǒng)治者石勒、石虎兄弟的信任,進(jìn)而在燕趙大地推廣佛教,吸引了眾多僧人前來(lái)學(xué)法,也影響了一大批民眾奉佛造寺,堪稱燕趙地區(qū)佛教的奠基人[1]309;東晉著名高僧道安早年時(shí)曾在鄴城師事佛圖澄十有四年,精研佛教大小乘典籍,深通佛法義理,旁及老莊玄學(xué),為其后來(lái)在襄陽(yáng)和長(zhǎng)安領(lǐng)袖佛教奠定了良好的基礎(chǔ);北齊著名的禪師僧稠以禪法名世,深得北齊文宣帝高洋和廢帝高殷的崇信,大弘禪學(xué),影響很大;唐代紀(jì)國(guó)寺上座釋慧凈精通三藏,曾奉詔翻譯《大莊嚴(yán)論》,詞旨深妙,并制有多種經(jīng)疏,遠(yuǎn)近傳誦,被時(shí)人譽(yù)為“東方菩薩”;唐代的從諗禪師,應(yīng)趙州當(dāng)?shù)厣娭?,?0高齡駐錫于趙州觀音院(今柏林禪寺),此后弘法四十余載,道化大行,弟子遍布天下,形成天下聞名的自然活潑的“趙州禪風(fēng)”;而義玄禪師開(kāi)法于鎮(zhèn)州(今正定縣)臨濟(jì)院,創(chuàng)造了以棒喝著稱、禪風(fēng)峻烈的“臨濟(jì)宗”,成為禪宗“五家七宗”之一,徒侶遍天下,盛極一時(shí)。此外,唐代禪宗的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者慧能大師、唐代偉大的天文學(xué)家一行禪師、偉大的翻譯家義凈律師、宋代知名的精通工程建筑的懷丙法師等,他們的籍貫都在今天的河北地區(qū),他們也為河北地區(qū)的佛教文化的繁榮作出了自己的貢獻(xiàn)。

        到元明清時(shí)期,隨著統(tǒng)治者對(duì)藏傳佛教的尊崇,尤其是清代康熙、乾隆為鞏固邊防、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),自清康熙五十二年(1713)至乾隆四十五年(1780)間先后于承德避暑山莊東北外圍陸續(xù)建成了溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂(lè)寺、普陀宗乘之廟、羅漢堂、殊像寺、廣安寺、須彌福壽之廟和廣緣寺等12皇家寺廟建筑群,用以供養(yǎng)藏傳佛教的領(lǐng)袖,從而使藏傳佛教的傳承在河北地區(qū)迎來(lái)一個(gè)興盛期。當(dāng)時(shí),北京、承德共有四十座直屬理藩院的廟宇,京城三十二座,承德八座,又因承德地處長(zhǎng)城古北口以外,故俗稱“口外八廟”,簡(jiǎn)稱為外八廟。外八廟中最先建造的是溥仁寺和溥善寺(已毀),這兩座寺院均建于康熙五十二年,是蒙古諸部王公為慶??滴趿畨鄢缴蠒?qǐng)建。這也是康熙在承德僅建的兩座寺廟,其余的10座寺廟,均建于乾隆御宇時(shí)期。其中普寧寺建于乾隆二十(1755)年,是為紀(jì)念平定厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部達(dá)瓦齊叛亂勝利而建造。二十五年,為紀(jì)念平定回部大小和卓木的叛亂,增建普佑寺。二十九(1764)年為新疆達(dá)什達(dá)瓦部二千余眾遷居熱河后提供參拜之所而建安遠(yuǎn)廟,建筑模仿新疆固爾扎廟。三十一年為滿足土爾扈特、左右哈薩克、東西布魯特等民族前來(lái)承德朝覲瞻仰而建普樂(lè)寺。三十二年三月至三十六年八月建成普陀宗乘之廟,作為慶祝乾隆六十壽辰時(shí)蒙古、青海、厄魯特等少數(shù)民族上層首領(lǐng)進(jìn)貢朝賀之所,因模仿布達(dá)拉宮而建,俗稱“小布達(dá)拉宮”,之后達(dá)賴?yán)锏綗岷佑P見(jiàn)時(shí)多居此處。三十七年建廣安寺(已毀),既為皇太后祝壽,又為蒙古王公瞻禮。三十九年建殊像寺,從名稱到寺的布局,全仿五臺(tái)山殊像寺。同年又仿浙江海寧安國(guó)寺的形制建羅漢堂(已毀)。最后為接待西藏六世班禪到承德祝賀乾隆七十壽辰,四十五年建須彌福壽之廟,作為班禪行宮以示優(yōu)渥。外八廟以及北京城中藏傳佛教寺院的修建,極大地推動(dòng)了藏傳佛教在河北地區(qū)的傳播。

        還有,河北邯鄲、保定、涿州等地有佛教石刻、摩崖造像等眾多佛教遺跡保留至今,鄴城等地不斷發(fā)現(xiàn)新的佛教造像,都表明了河北地區(qū)佛教之盛況??傊?,考查河北地區(qū)佛教傳承歷史,具有如下重要特點(diǎn):第一,佛教傳承歷史悠久,底蘊(yùn)深厚,名僧輩出,在中國(guó)佛教史上影響很大;第二,河北地區(qū)佛教兼具漢傳佛教和藏傳佛教兩大系統(tǒng),顯密二宗皆有,佛教文化形態(tài)和佛教發(fā)展更加全面;第三,古代佛教僧侶創(chuàng)造了無(wú)數(shù)輝煌燦爛的文明,在創(chuàng)宗立派、推動(dòng)佛教文化事業(yè),促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展對(duì)外友好關(guān)系等方面都作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。

        三、河北地區(qū)佛教文化與民族文化認(rèn)同

        (一)在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一方面發(fā)揮過(guò)巨大的作用

        雖然常言僧人為出世之人,但并不表示僧人就完全能夠脫離現(xiàn)實(shí)生活。歷史上有不少僧人,在出世的同時(shí),又利用自身的佛教影響力,積極地引導(dǎo)者社會(huì)風(fēng)氣。如五胡十六國(guó)時(shí)期,后趙君主石勒、石虎先后拜佛圖澄為國(guó)師,全面參與軍國(guó)大事。在佛圖澄的教導(dǎo)下,二石減少了對(duì)異族人民的屠殺,緩和了當(dāng)時(shí)突出的民族矛盾,還解除了禁止?jié)h人出家的規(guī)定,從此胡漢之人可以同寺梵修,為民族之間增進(jìn)交流、融合創(chuàng)造了良好環(huán)境。[2]李四龍研究佛教與民族融合時(shí)曾言:“佛教為外來(lái)文化融入中國(guó)社會(huì)提供了范例,客觀上增進(jìn)了中國(guó)社會(huì)對(duì)少數(shù)民族或外來(lái)民族的親和力與包容性。佛教的這種親和力與包容性,亦即佛教的民族融合功能。這在我國(guó)歷史上的各少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期,得到了最充分的體現(xiàn)?!保?]

        清初,康熙皇帝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為綏撫蒙古,鞏固邊防,對(duì)蒙、藏少數(shù)民族采取了“因其教不易其俗”,“以俗習(xí)為治”的民族宗教政策,摒棄了修建長(zhǎng)城、分兵駐守的軍事防御政策,代之以懷柔政策,加強(qiáng)與蒙古族的聯(lián)系,同時(shí)十分重視利用佛教的力量,此后推崇和利用喇嘛教是清王朝一貫推行的政策。[1]139乾隆在《安遠(yuǎn)廟瞻禮書事》中明確道出推崇喇嘛教的原因:“然予之所以為此者,非惟闡揚(yáng)黃教之謂,蓋以緩靖荒服,柔懷遠(yuǎn)人,俾之長(zhǎng)享樂(lè)利,永永無(wú)極云。”乾隆在《出山莊北門瞻禮梵廟之作》中總說(shuō)修建外八廟的原因:“山莊城外北山一帶,崇建寺廟。如普寧寺,系乾隆二十年,平定西陲,四衛(wèi)拉特來(lái)覲,仿西藏三摩耶廟式,建此以紀(jì)武成。安遠(yuǎn)廟,則二十四年,因降人達(dá)什達(dá)瓦部落還居于此,仿伊犁固爾扎廟式為之。普樂(lè)寺,則三十一年所建,以備諸藩瞻覲。至布達(dá)拉廟,成于三十五年,仿西藏大昭式,敬建以祝慈厘。扎什倫布廟,乃四十五年,班禪額爾德尼來(lái)熱河,為予祝七旬萬(wàn)壽時(shí),仿后藏班禪所居創(chuàng)建者。其他如殊像寺、廣安寺、羅漢堂,諸所營(yíng)建,實(shí)以舊藩新附,接踵輸忱,其俗皆崇信黃教,用構(gòu)茲梵宇,以遂瞻禮而寓綏懷,非徒侈巨麗之觀也?!贝送?,普寧寺中《普寧寺碑文》、《平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁之碑》、《平定準(zhǔn)噶爾后勒銘伊犁之碑》三塊石碑,記載了清王朝為平定西北邊陲,鞏固國(guó)家統(tǒng)一而做的努力,是進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的生動(dòng)教材。須彌福壽之廟是西藏與中原政府聯(lián)合的結(jié)果,清王朝鞏固國(guó)家統(tǒng)一、民族和睦團(tuán)結(jié)的豐碑。以外八廟為代表的懷柔政策的成功,既是清朝統(tǒng)治者民族政策的成功,又是佛教文化促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一的積極價(jià)值。

        (二)佛教文化影響下的民俗信仰,體現(xiàn)了民族文化的價(jià)值理念

        佛教傳入中國(guó)后,其精致高深的哲理思辨吸引了知識(shí)精英的關(guān)注,其淺顯粗俗的信仰心態(tài)則收獲了普通民眾的信奉,進(jìn)而對(duì)中國(guó)的民間風(fēng)俗產(chǎn)生不少的影響,導(dǎo)致我國(guó)眾多民族就增添了很多新的習(xí)俗,如:燒香拜佛、轉(zhuǎn)經(jīng)祈福、水陸法會(huì)、薦亡度靈等活動(dòng)。其中,既有愚昧落后的東西,也有一些豐富民眾生活、調(diào)節(jié)個(gè)人心理的有益習(xí)俗。

        佛教影響下出現(xiàn)的風(fēng)俗習(xí)慣,諸如浴佛會(huì)、盂蘭盆會(huì)、修七七齋功德等,已經(jīng)成了中華民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗。

        佛誕節(jié)是大乘佛教紀(jì)念和慶祝佛教創(chuàng)始人佛祖釋迦牟尼誕生的日子,又稱“浴佛節(jié)”、“灌佛會(huì)”、“華嚴(yán)會(huì)”等。歷史上,由于各地歷法的轉(zhuǎn)換,依據(jù)不同佛經(jīng)以及流傳到不同地域形成的傳統(tǒng),佛誕日的確定在公歷日期上差距甚大。一般而言,中國(guó)佛教界認(rèn)為農(nóng)歷四月初八是佛誕日。東漢末期就有這種風(fēng)俗了,在這一天,各寺廟都要舉行“浴佛法會(huì)”,在大殿內(nèi)用“香湯”為“太子像”洗浴。

        盂蘭盆是梵文的音譯,意譯為“解倒懸?!庇厶m盆會(huì)原是佛教徒為了追薦亡靈而設(shè)的一種宗教儀式,傳說(shuō)在七月十五供養(yǎng)佛法僧三寶,可以仗三寶之功德,解救倒懸之苦。而中國(guó)古代的傳說(shuō)中認(rèn)為盂蘭盆與目連救母的故事有關(guān),就又跟傳統(tǒng)的孝道文化發(fā)生了聯(lián)系。

        在佛教因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世思想的影響下,國(guó)人一般對(duì)死者后事的處理比較慎重而復(fù)雜。一般人死后,家人常請(qǐng)僧人念經(jīng),以超度亡靈。有的甚至舉辦水陸法會(huì),為一切水陸生物供養(yǎng)齋食,誦念經(jīng)文,以懺悔所造成的罪孽。又受佛教“中陰”思想的影響,國(guó)人往往在人死后四十九日間,親屬每七日為其營(yíng)齋作法。這原本是個(gè)體家庭的做法,現(xiàn)在也逐漸成為社會(huì)、政府遵守的方式。比如每當(dāng)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)嚴(yán)重地震、重大安全事故時(shí),政府往往會(huì)在事件發(fā)生的第七天進(jìn)行大規(guī)模公開(kāi)悼念活動(dòng)。這種做法,對(duì)于追寄哀思、祝福逝者和安慰生者具有重大的意義,也能夠凝聚民族向心力和強(qiáng)化民族文化認(rèn)同。

        正如學(xué)者所言,“民族共同體中的約定俗成的風(fēng)俗傳統(tǒng),體現(xiàn)著民族文化的價(jià)值理念,是民族共同體生活與行為的模式和標(biāo)準(zhǔn),為個(gè)體成員提供行為的預(yù)期和價(jià)值的定向,對(duì)他們自然認(rèn)同的形成具有重要的引導(dǎo)和規(guī)約作用。依附于規(guī)定的習(xí)俗和傳統(tǒng)民族文化的自然養(yǎng)成甚至可以保留幾個(gè)世紀(jì)?!边@些佛教文化影響下的習(xí)俗的存在,維系了普通民眾的生活和心理訴求,體現(xiàn)著民族文化的價(jià)值理念。

        (三)佛教文化中蘊(yùn)含的積極因素,具有普世價(jià)值,在現(xiàn)代社會(huì)仍有意義

        佛教所提倡的眾生平等、戒惡勸善、萬(wàn)物和諧的思想以及吉祥美好的寓意,具有普世價(jià)值,在當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍具有積極的價(jià)值。

        釋迦牟尼創(chuàng)立佛教后,打破了印度婆羅門教宣揚(yáng)的種姓制度,提倡眾生平等的主張,且言人人皆有成佛的機(jī)會(huì)。這是一個(gè)非常進(jìn)步的思想,也是吸引普羅大眾的一個(gè)很重要的地方,更是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和和解的重要理論。直到現(xiàn)在,國(guó)際社會(huì)提倡不同國(guó)籍、不同民族、不同人種之間互相平等,中國(guó)國(guó)內(nèi)提倡漢族和各少數(shù)民族之間互相平等、法律面前人人平等的說(shuō)法。

        在藏傳佛教寺廟和藏族人民家中,我們時(shí)常能看到這樣一幅圖畫:在一個(gè)美麗的地方,有一棵尼拘盧樹,枝葉茂盛、果實(shí)豐碩,樹旁邊站著一頭馱有猴子的大象,猴子手捧一枚果子,肩負(fù)一只兔子,兔子頭上蹲有一只鷓鴣鳥,四只動(dòng)物相親相愛(ài),團(tuán)結(jié)和睦的過(guò)著幸福和諧的生活。這就是藏族著名的吉祥圖案“和睦四瑞圖”。此圖中所蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和諧相處和尊老愛(ài)幼的思想,不只是藏族同胞的理念,更是完美契合中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

        總之,如《和睦四瑞圖》表達(dá)的團(tuán)結(jié)和睦以及佛經(jīng)中宣揚(yáng)的戒惡勸善的思想,是教導(dǎo)人心、引人向善的有利資源,也是加強(qiáng)民族融合、民族認(rèn)同的心靈橋梁。而這也是和睦四瑞吉祥圖案成為藏族最尊崇、最喜愛(ài)的吉祥圖案,而頻

        頻出現(xiàn)在民間各個(gè)角落的真正原因。

        四、結(jié)論

        歷史上的河北佛教,在創(chuàng)宗立派、推動(dòng)佛教文化事業(yè),促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展對(duì)外友好關(guān)系等方面都作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。以外八廟為代表的寺廟,加強(qiáng)了滿、蒙、藏族人民之間的聯(lián)系,也維系了漢族和各少數(shù)民族的關(guān)系,增強(qiáng)了國(guó)家認(rèn)同感。時(shí)至今日,西藏、青海、內(nèi)蒙的佛教徒還經(jīng)常來(lái)承德寺廟膜拜,外八廟仍然起著促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的作用。

        構(gòu)造中華民族共同的文化基礎(chǔ)和文化象征符號(hào)的重建,增加民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的重疊內(nèi)容。首先要構(gòu)建涵蓋少數(shù)民族文化內(nèi)容的多元一體的中華文化概念和符號(hào)系統(tǒng)。而“文化符號(hào)系統(tǒng)涉及歷史記憶與民族認(rèn)同感的培養(yǎng),這包括文化符號(hào)、典禮儀式、傳統(tǒng)節(jié)日等?!狈鸾涛幕绊懙母鞣N節(jié)日、風(fēng)俗以及佛教宣揚(yáng)的眾生平等、萬(wàn)物和諧、慈悲為懷的思想以及佛教壁畫、造像中所蘊(yùn)含的吉祥美好的寓意,在當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下,發(fā)掘河北地區(qū)佛教文化中的積極因素,對(duì)于實(shí)現(xiàn)各民族人民的團(tuán)結(jié)友好、中華民族的偉大復(fù)興,都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

        參考文獻(xiàn):

        [1]馮金忠.燕趙佛教[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009.

        [2]袁志明.北朝佛教信仰與民族文化認(rèn)同[J].青海民族研究,2001(3).

        [3]李四龍.中國(guó)佛教的民族融合功能[N].中國(guó)民族報(bào),2009-4-28(6).

        作者單位:(河北民族師范學(xué)院)

        基金項(xiàng)目:2014年度國(guó)家民委項(xiàng)目“河北地區(qū)佛教傳承與民族文化認(rèn)同研究”(項(xiàng)目編號(hào):14HSZ004)成果。

        作者簡(jiǎn)介:包得義(1984-),男,甘肅永登人,河北民族師范學(xué)院中文系講師,研究方向:古典文獻(xiàn)、民俗研究;王樹平(1983-),女,河北承德人,河北民族師范學(xué)院中文系講師,研究方向:古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)研究。

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