馬晶照

?

論《史記》的文化色彩
——從中國傳統(tǒng)“士”文化角度來淺評《史記》

馬晶照

【摘 要】《史記》在中國文學(xué)史、中國史學(xué)史上都有著無法替代的重要地位，它所承載的厚重文化是多面的?！妒酚洝返淖髡咚抉R遷作為中國古代社會中具有一定身份地位的特定階層“士”的代表，整部著作在很多方面都體現(xiàn)出了“士”這個階層所固有的社會責(zé)任感和使命感。本文試圖從傳統(tǒng)“士”文化的角度，來淺評《史記》的獨特文化色彩。

【關(guān)鍵詞】“士”文化 階層 特性

“士”，當它成為一個社會群體，是我國古代擁有一定身份地位的獨特階層，到后來慢慢演變成了對文人和知識分子的一種泛稱。早在我國先秦時期，“士”被看作是貴族的最低等級。他們作為封建社會中最基礎(chǔ)的貴族，同時也是最高級的百姓，其地位又在庶民之上［1］。由于中國古代學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識，故士又成了有一定知識和技能之人的稱呼。到了司馬遷生活的漢代，士人非常重視“士名”，其實也就是人格名望、風(fēng)骨氣節(jié)和學(xué)識才能。故士人非常重視“正心、修身、齊家、治國、平天下”恪守封建綱常。司馬遷是典型的傳統(tǒng)文化中“士”的一員，他關(guān)心天下，自有“究天人之際、通古今之變”的理想，正如我們知道的在文學(xué)創(chuàng)作中，作者的身份、氣質(zhì)特征都對文學(xué)創(chuàng)作本身產(chǎn)生著深遠的影響，司馬遷在他對《史記》的創(chuàng)作中融入了自己的情懷和審美追求。

中國古典美學(xué)的突出特征之一，便是追求人生的詩性生存，人的生活的審美化、藝術(shù)化，藝術(shù)自然便成為人的生命存在的一種特殊方式［2］。在中國傳統(tǒng)文化中，文學(xué)藝術(shù)從根本上講并非是一種為藝術(shù)而藝術(shù)的存在，而是成為解決人生價值和意義問題的一種重要的手段與方式，因此司馬遷將許多“士”的特點及某些情緒表現(xiàn)在了《史記》的創(chuàng)作之中。

在中國，傳統(tǒng)的士風(fēng)是重品行、講操守的。中國古代的“士”都以“道”的承擔(dān)者自居，雖然很多“士人”在經(jīng)濟上并不寬裕甚至處于附庸的地位，但是這群人在人格上卻極為自尊，看重名節(jié)而不在乎名利，這種認知形成了一種固有的傳統(tǒng)，對“士”的影響極其深遠：很早的關(guān)于士人重視氣節(jié)的記載就非常多，例如古書記載伯夷、叔齊恥食周粟而餓死于首陽山、孔子過盜泉渴而不飲等等，這些所謂的“士”尊崇的是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫風(fēng)骨。后來儒家又以修齊治平為要務(wù)，主張“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。這種士文化傳統(tǒng)，根植于司馬遷的人生價值觀中，無論是天下有道還是無道，無論是自身得勢還是失勢，無論境遇多么悲慘士人們都在自覺踐行著自己的人生價值。

一、沖破藩籬將正確的價值觀賦予《史記》

司馬遷從小就被父親寄予厚望，在思想上接受了“以道自任”的精神，在他的意識里自覺認可了作為“士”的道德要求，于是他將那些對于蒼生的幸福有過助力，對不公社會有過反抗的人寫進了《史記》，哪怕這個人不符合統(tǒng)治者對正義的定義，例如他筆下的陳涉，位列“世家”，陳涉的“反”在封建社會是不可饒恕和大逆不道的，但是司馬遷因為自身“以道自任”的精神的影響卻給予了陳涉很高的評價，超越了時代，不是腐朽士的認知，而是發(fā)自內(nèi)心的對正義的肯定，超越了時代，體現(xiàn)了他憂國憂民的情懷，也使得《史記》在歷史長河中熠熠生輝。

二、《史記》中濃重的悲劇色彩展現(xiàn)“士”的無奈

《史記》中對于陳涉的肯定，是“士”這個階層中積極地、入世的知識分子的理念，但這種認知與當時的統(tǒng)治階層是悖離的，這一點上恰恰反映了封建社會知識分子雖心懷天下卻常常無法融入現(xiàn)實社會的一種蒼涼和悲哀，在整部《史記》中無論是肯定陳涉，還是對項羽不以成敗論英雄的描述，都體現(xiàn)出了司馬遷對自己遭遇的淡淡感慨。司馬遷的時代是“士”階層完全確立的時代，這些士階層的代表人物們積極入世，希望可以施展才華，修身、齊家、平天下，但是現(xiàn)實卻是不被重視不被統(tǒng)治階級重用的比比皆是，在“入世”和“出世”之間徘徊感傷，掙扎和堅持，這些情懷在司馬遷的身上均有影射，在《史記》中司馬遷筆下的很多人物品格高潔，卻遭受悲慘的命運，這也就構(gòu)成了整部書悲劇的色彩，為了抒懷在那些叱咤風(fēng)云的人物時，司馬遷的筆觸蕩氣回腸，將悲劇人生升華，在悲慘的基調(diào)中展現(xiàn)一種精神，而這其中的痛苦有寫給自己的，這首哀歌也有自己的音符。

三、士文化對《史記》的消極影響

“士”的存在與“道統(tǒng)”往往是分不開的，兩者都是偏重于“儒學(xué)”的，“士”和“道統(tǒng)”的過早確立，體現(xiàn)了中華文明的過早理性，以“大我”為重的思想意識，使中國文化有了“規(guī)范”的模式，這些精神上的認知影響著我們的生活，我們講究“集體”而忽略“個人”，《史記》中作為“士”的一員的司馬遷展現(xiàn)了我們文化中道統(tǒng)要求的那部分理性，將“重史”的傳統(tǒng)鐫刻在了我們民族的血液里，這種“重史”的傳統(tǒng)更加使得“傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)批判”深入人心，所以中國人骨子里“輕自己”、“中庸”且少抗爭精神?！笆俊蔽幕庾R影響了司馬遷，司馬遷的作品構(gòu)建了史學(xué)記載的傳統(tǒng)模式，這種模式烙入我們的文化，從某些側(cè)面來說，這些烙印促使了中華民族精神氣質(zhì)的養(yǎng)成。

總之，《史記》的東方文化色彩極其濃重，而作者司馬遷本身的身份以及書中很多的形象，都體現(xiàn)了“士文化”的影響，這也許是一種烙印，彌久的、堅固的……

參考文獻：

［1］俞水生．士與士文化［J］．華夏文化．2014（4）：4～6．

［2］劉方．藝術(shù)化人生—中國傳統(tǒng)士大夫的審美理想［J］．四川大學(xué)學(xué)報，2001（1）：65～73．

作者單位：（陜西財經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）