于春云

(山東師范大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250014)

意·境·神

于春云

(山東師范大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250014)

中國古典美學(xué)的范疇作為中國美學(xué)最帶民族特色的存在值得深究，本文選取自我感興趣的意、境、神三者進(jìn)行闡述，在閱前人成果下提出自己看法，對意境的起源認(rèn)同儒道佛。對待“神”認(rèn)同神思，即神性思維，提出對《文心雕龍》神思篇的理解。望有所增益。

意境；神性思維；儒道佛

在對中國古典美學(xué)的研究里，對范疇的研究從未終止過，不可說日漸出新，也可贊為日益精細(xì)。例如葉朗在《現(xiàn)代美學(xué)體系中》以意、象、感興圈畫了美學(xué)體系。今借前人之輝，攢自我之思，試以小論。

1 說意品境

提及意境這個(gè)范疇都是把意與境合二為一，在此之所以分開是自認(rèn)為意里含情，意又分為很多種，意味，意界，意蘊(yùn)等等。而境更是一個(gè)能從有限延伸到無限的范疇。當(dāng)然這都是個(gè)人愚見。而又在此統(tǒng)論，是因?yàn)閭z者聯(lián)系實(shí)在奧妙而不可割裂，如真的細(xì)論起意境，我認(rèn)為大概要時(shí)刻堅(jiān)持一種分裂開來與統(tǒng)一相結(jié)合的方式才可透徹而邏輯。

范疇從來都是被追根溯源的，無論是極其微小還是極其宏大的范疇都難逃此問題，并非只可意會不可言傳。但意與境，或者說意境擱置到源頭的話，倒是更多了幾分意蘊(yùn)深長，要你必須去有所意會，因?yàn)檫@牽扯到中國最為經(jīng)典耐品的儒釋道。略覽學(xué)界普遍的觀點(diǎn)，其一，佛家為其理論根基；其二便是老子哲學(xué)；其三是老莊與《周易》；其四，儒道佛的合為一體；其五，乃是《文心雕龍》。我認(rèn)為，說是佛家的，大概是因了意境在魏晉和宋都比較風(fēng)盛，從時(shí)代軸上考慮較多。而說是老子哲學(xué)的，大概特別認(rèn)同意境是被老子哲學(xué)“形而上”化。從哲學(xué)基礎(chǔ)上講沒大問題的，但是老莊也能起到如此作用，為何不一并而提呢，提到《周易》，也不能否定這個(gè)，凡閱《周易》者，但知“乾為父，坤為母”，天地都盡包于此了，又有何不能。但是正是因了太過廣泛，反而不利于力證，反為其病。

至于第四點(diǎn)說的儒釋道一體，我的看法是因了意境本身的形式豐富性和內(nèi)至的空靈性。以下便他人觀與我觀并進(jìn)而析之。意境這個(gè)詞成型于王昌齡的《詩格》，唐朝的司空圖又以《詩品》為其增彩，而王國維是為極大成者。意境的內(nèi)容又是眾說紛紜，但說李澤厚先生有情景典型說。還是從審美來說，在我看來諸家有從審美心理、審美接受、審美鑒賞等多維角度論之的不勝枚舉。單層的多層的，表層的隔層的深層的層層疊出。審美憧憬與審美理想也被囊括其中。我比較看重的是葉朗延伸出的虛實(shí)結(jié)合與有限無限這倆點(diǎn)內(nèi)容。于我看來，這倆點(diǎn)內(nèi)容放在意境的內(nèi)容之中，恰好切中了剛才說的儒釋道。以下會具體闡釋之我見。又童慶炳先生對意境有言“意境是人的生命力活躍所開辟、富含人生哲學(xué)意味的、情景交融的、具有張力的詩意空間。這種詩意空間是在有讀者參與下創(chuàng)造出來的。它是抒情型文學(xué)作品的審美理想”。(《“意境”說六種及其申說》)。這句我覺得概括的是相對較為完整的，我在其間比較注意的是第一句，即富有人生哲學(xué)意味的，人生的哲學(xué)真的不得不追溯到儒道佛。

2 儒釋道的結(jié)合

于我看來，意境之所以起于儒是因了中國古典美學(xué)推崇的“天人合一”。勿論當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與政治狀況讓“天人合一”思想興而不衰，但今天我們?nèi)匀荒芸吹狡渲械钠橇?，天與人合一是為大境之所在，一是一種和諧的傳統(tǒng)的無縫連接，勿論是人或世，貴和貴閃貴美都是永恒性的主題，又是古老的甚至原始的，天人合一在另一層意義上又開創(chuàng)了自然之境，是天造自然之所在，天效自然，天尚自然之所在。因此，意伴人之和諧而生，境隨天與自然而設(shè)。

意境之所以源于“道”，則更是類似于不可避免，或是無懈可擊的說法。如果在這三者之間選一個(gè)受影響程度最深，個(gè)人傾向于“道”。莊子的“坐忘心齋”之意可為意會的源頭，中國古典美學(xué)講究心物合一，更講究后來所講的無我之境，類似于“心齋”，并非無我，而是融我為一。有化為無。實(shí)化為虛，意境必也是講究實(shí)與虛這個(gè)概念的，道家亦愛講實(shí)與虛。虛實(shí)相生是為大道。用《談龍錄》里的龍解釋虛實(shí)這個(gè)概念，一鱗一爪是為實(shí)，整龍為虛。與此類比的話，道家之論道生一為實(shí)意，而一生萬物則為宏大虛境。道家和儒家不是沒有結(jié)合點(diǎn)的，反而是在一定的本質(zhì)上是相交相生的。例如道家也表達(dá)出了天人合一之境“所謂聞人籟而未聞地籟，聞地籟亦未聞天籟也”(齊物論)。儒道結(jié)合之處，意境叢生。

佛家講究空境無為，更講究的是無限性，這就為意境創(chuàng)造了極大的空間。佛家之意致靜，佛家之境主幽遠(yuǎn)，講到此，不得不言其實(shí)很多大家都是儒道佛的結(jié)合體，如司空圖與蘇軾，由于篇幅限制不再詳列。

3 神思之意

之所以把神放在意境此篇，是因了起初說的第五點(diǎn)，也因了意也傳神，境也至通神之境才為極致之境。由于篇幅問題，在此只簡單概述自己對劉勰的《文心雕龍》里的神思篇的理解，不再枚舉數(shù)前人之看法，但見己見如下所示：所謂形在江海，心存魏闕，形心之論也可說成是形神之論，在表象中解到一種神思。由內(nèi)情外顯而出，精神與外物相接。語言和結(jié)構(gòu)的各個(gè)環(huán)節(jié)都被打通，從而進(jìn)入一種虛靜的狀態(tài)。精神在此純凈，事理、文辭、意象、在時(shí)間軸上匯聚以駕馭文章，在定規(guī)定騁無限之思。像騰云駕霧般的想象乘玄載道而來，又如隔云隔霧隔河般的思渺。直接與間接都是有神之思所賦予的形與勢之所在。是轉(zhuǎn)為文思，筆下生花融合篇幅之力，無論長短，一以貫之。情與景自成敏捷之思，思為存在思為超越，以致微妙可稱新而工，工又非刻意，渺渺神性思維矣。物致神性，堆情集理，起于起興，落筆有意有境有致，此過程是謂神性思維。

4 小結(jié)

意境之于儒，是謂情，之于道，是謂至，之為佛，是為氣，為清。之于何方便現(xiàn)何神。神思之引境傳意，也為大觀。劉勰曾言登山之滿溢之情，觀海之滿意之境，而又表我才之多少可驅(qū)風(fēng)云之意。當(dāng)也可言，神之多少也可風(fēng)云并駕。由于篇幅所限，暫論這些，中國古典美學(xué)的意境神是謂民族的特色所在，還有很多值得商榷，且看且品且鑒且考證且共前行之。

[1] 祖保泉、陶禮天.司空表圣詩文集箋校.[M].安徽大學(xué)出版社，2002年.

[2] 劉悅笛，李修建.當(dāng)代中國美學(xué)研究(1949—2009).[M].中國社會科學(xué)出版社，2011年.

[3] 王振復(fù)主編.中國美學(xué)范疇史.[M].山西教育出版社，2006年.

[4] 周振甫.文心雕龍今譯.[M].中華書局，1986年.

于春云(1990.09-)，女，漢族，山東聊城人，無職務(wù)，山東師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)研究生，方向是審美文化。

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