李·巴特爾

(新疆和碩縣文化館 新疆 巴音郭楞 841200)

史詩(shī)《江格爾》中的馬及其文化闡釋

李·巴特爾

(新疆和碩縣文化館 新疆 巴音郭楞 841200)

馬是構(gòu)成蒙古史詩(shī)的最基本的情節(jié)要素之一。蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》中蘊(yùn)藏著豐富的馬文化。自然屬性的馬在史詩(shī)中的描繪是經(jīng)過(guò)夸張、渲染的,通過(guò)史詩(shī)中透露的以及現(xiàn)實(shí)生活中的有關(guān)馬的習(xí)俗,可以理解這種藝術(shù)夸張的合理。沒(méi)有馬就成不了英雄史詩(shī) ,英雄在馬背上才能體現(xiàn)出其成為英雄的本領(lǐng)。在蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》中 ,與勇士同時(shí)出場(chǎng)的以毛色命名的駿馬就有三十多匹 ,“馬”真可以說(shuō)是無(wú)處不在 ,無(wú)時(shí)不在。在蒙古人的心目中,馬還具有超自然的本領(lǐng),即把馬神性化了,這與蒙古人的思維與審美密切相關(guān)。

史詩(shī);江格爾;馬;文化

《江格爾》被譽(yù)為中國(guó)少數(shù)名族三大史詩(shī)之一，講述的是以江格爾為首的十二名草原英雄建立起一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家的故事，整篇史詩(shī)語(yǔ)言優(yōu)美，將草原上的駿馬更是刻畫(huà)的光輝而高大，更是被賦予了神奇的本領(lǐng)與人的性格，在蒙古這個(gè)馬背上的名族，在這個(gè)名族之中大多數(shù)英雄都是產(chǎn)自馬背之上，他們更認(rèn)為只有在馬背上才能體現(xiàn)出他們的英雄本色來(lái)，英雄和馬是最搭配的一種手法，在蒙古的詩(shī)篇中更是以馬的形象刻畫(huà)最為生動(dòng)形象，他們有他們獨(dú)一無(wú)二的馬文化，在蒙古族的那些詩(shī)篇中馬是處處可見(jiàn)，對(duì)馬的刻畫(huà)更是出神入化，許多的蒙古故事中更是將馬寫(xiě)入神話之中，如今也是成為了蒙古名族英雄的象征。本文就《江格爾》這篇史詩(shī)來(lái)談一談“馬”的文化。

1 蒙古馬的特征

蒙古馬是世界上的優(yōu)良馬種之一，由于飼養(yǎng)和調(diào)教得法，形成了體質(zhì)粗壯結(jié)實(shí)、肌腱發(fā)達(dá)的特征?！秲?nèi)蒙古紀(jì)要》載：“……茲就馬之普通軀干而論之，其狀矮小，毛甚粗硬，外觀若不甚揚(yáng)，然頭大適宜，頸短而厚，胸癰廣闊，胸腔寬大，背長(zhǎng)而圓，腰粗而短，尻長(zhǎng)闊而少斜下，四肢雖短而關(guān)節(jié)實(shí)巨，蹄作寬平形，體質(zhì)強(qiáng)健而堅(jiān)固，各部之發(fā)育勻稱(chēng)，耐粗食，足以抵抗外來(lái)之感觸，少罹疾病。蒙古馬沒(méi)有舒適的馬廄，也沒(méi)有精美的飼料，處于半野生的生存狀態(tài)，在高原上它們生活在狼群經(jīng)常出沒(méi)的草原上，冬天忍受寒冷，夏日忍受蚊蠅的叮咬還有炎炎的溫度，雖然它們沒(méi)有國(guó)外的那些馬那么的漂亮，脖子比較短但是他們有強(qiáng)健的體魄，毛粗皮厚但是它們能踢碎那些狼的腦袋，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，它們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上勇猛非常，在歷年以來(lái)都是一種好的軍用馬匹，現(xiàn)如今也是保護(hù)品種之一，史詩(shī)中描繪的正是江格爾的坐騎也是他的完美伙伴叫做阿蘭扎爾。

2 馬是財(cái)富和權(quán)利的象征

在史詩(shī)中運(yùn)用了大量的文字來(lái)描寫(xiě)關(guān)于馬的文化習(xí)俗，讓我們看到馬對(duì)蒙古人們的重要地位和對(duì)蒙古的游牧名族的更多了解和認(rèn)識(shí)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中馬是必不可少的爭(zhēng)戰(zhàn)工具，蒙古騎士就是憑借馬打出一片天地，蒙古的勇士沒(méi)有了馬那就是寸步難行，因?yàn)樵诿晒挪还苁轻鳙C放牧還是遠(yuǎn)征或者是結(jié)婚都是要到很遠(yuǎn)的地方才能完成的，在這種條件下，馬的敏捷速度就是優(yōu)勢(shì)是其他的牲畜沒(méi)辦法超越的，在史詩(shī)中也提到了江格爾的婚禮，說(shuō)到在他的婚禮上舉行的馬賽。在《江格爾》中還說(shuō)阿蓋的金耳環(huán)“一兩重的金耳環(huán)價(jià)值七百匹駿馬”，這里就可以看出用馬匹來(lái)作為物品的交換，在古代那個(gè)以物易物的年代，為了滿足生活的所需，那時(shí)候還沒(méi)有錢(qián)幣都是以等價(jià)的貨品交換，在草原盛產(chǎn)的正是馬匹，所以在這個(gè)名族中就常常用馬匹來(lái)作為交換的商品來(lái)?yè)Q取他們的所需。當(dāng)然，在蒙古這個(gè)名族沒(méi)有固定的屋子土地等財(cái)富，他們有的財(cái)富就是他們的牲畜群，在《江格爾》中“蒙古封建主卻有過(guò)數(shù)千畜群，經(jīng)營(yíng)過(guò)大型的牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，據(jù)史書(shū)記載，以一千帳幕為一千列延，這樣的古列延就有七十多個(gè)?！辈柯涞目珊挂該碛写笈尿E馬而感到自豪和榮耀，由此反映出馬匹的多少象征著財(cái)富與權(quán)利的大小。

3 馬是忠誠(chéng)的朋友

史詩(shī)中描繪的駿馬聰明過(guò)人，和人類(lèi)是伙伴是戰(zhàn)友，在漫長(zhǎng)的牧民生活中，蒙古名族創(chuàng)造了屬于他們的游牧文化，有些甚至在馬兒死后給予厚葬，而且嚴(yán)令不允許隨意的宰殺馬匹，在《江格爾》中賦予了馬兒人的性格會(huì)說(shuō)話會(huì)給主人建議并且時(shí)刻忠誠(chéng)，勇士將馬兒當(dāng)成是朋友一樣的對(duì)待，對(duì)馬兒敘說(shuō)心事，而馬兒也會(huì)給勇士回應(yīng)，為他們?cè)黾幼鲬?zhàn)的勇氣和信心。史詩(shī)中還敘述了洪古爾與鐵青馬之間的感情依托，鐵青馬的聰慧不得不令人佩服，在戰(zhàn)場(chǎng)上鐵青馬也是及時(shí)的給予了洪古爾作戰(zhàn)意見(jiàn)最后取得了勝利，不得不說(shuō)鐵青馬的功勞不小，洪古爾娶親第二章里有一個(gè)情節(jié)是說(shuō)：洪古爾為了娶親，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)的困難，最終來(lái)到了目的地，眺望將要迎娶的旃丹格爾樂(lè)公主的宮殿時(shí)，見(jiàn)到公主手中拿著結(jié)婚的髀石，和圖赫布斯大力士坐在一起。這時(shí)候，洪古爾就開(kāi)始猶豫了：“我能否戰(zhàn)勝這位大力士？”他一邊思考時(shí)，一邊看著自己的坐騎。又看看前方，時(shí)而又回首望著自己的故鄉(xiāng)，他的坐騎鐵青馬看到了主人的猶豫不定后，心里想著 “我的主人定是心事重重。”于是鐵青馬就跑到洪古爾的面前鼓勵(lì)洪古爾，讓洪古爾振作了勇氣。在史詩(shī)《江格爾》中的每一位英雄都有一段與自己的坐騎的感人故事，蒙古名族也是視馬兒為他們的驕傲，民間也多有流傳馬兒救主人的故事，江格爾與他的坐騎阿蘭扎爾也是有著這么一段感人的經(jīng)歷。所以在蒙古人的心目中對(duì)馬兒的態(tài)度是懷著一顆感恩的心，感激的情的，將馬兒神圣化也是無(wú)可厚非的。

4 馬在蒙古名族中的高大形象

史詩(shī)《江格爾》中所描繪的駿馬往往比普通的人更具有感知能力，比如薩布爾的栗色馬能夠聽(tīng)得到江格爾的呼喊，也可以洞察得到遠(yuǎn)方寶木巴的變故，將栗色馬的身上撒上了神秘的色彩。蒙古的人民將馬兒視為神靈般的存在，在史詩(shī)中也是給予了馬兒生活中的伴侶和忠誠(chéng)的朋友這樣的一個(gè)地位，在歌頌英雄的偉績(jī)時(shí)也是在對(duì)其坐騎進(jìn)行著贊頌。在史詩(shī)中更是將對(duì)坐騎的描述勝過(guò)了對(duì)伴侶的描述，由此可見(jiàn)這個(gè)馬背上的名族對(duì)馬的珍視和信任，賦予它們高的地位。

5 結(jié)束語(yǔ)

在史詩(shī)《江格爾》中將馬兒塑造的人格神圣化是本史詩(shī)的一種特色，而我只是一個(gè)初學(xué)者，對(duì)《江格爾》的認(rèn)識(shí)也比較膚淺，蒙古人的心目中馬是他們的好伙伴、好朋友、好伴侶，是他們的財(cái)富、地位、權(quán)利甚至與他們的生命都是息息相關(guān)的，是一個(gè)名族精神的象征，也是英雄的象征。在戰(zhàn)場(chǎng)上立過(guò)戰(zhàn)功的駿馬也被蒙古名族封為“神馬”為它佩戴彩色的布條，人們不去騎乘和捕捉，讓它們自由自在的在大草原上奔跑，將它奉為神物。

[1] 玉明;巴·布林貝赫詩(shī)學(xué)研究[D];內(nèi)蒙古大學(xué);2005年

[2] 梁一儒 ,趙永銑;蒙古族英雄史詩(shī)簡(jiǎn)論[J];內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版);1980年01期

[3] 赯吉思;試論《江格爾》的理想美[J];青海民族學(xué)院學(xué)報(bào);1982年03期

[4] 江格爾學(xué)[J];內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版);1987年04期

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