朱傳棨

論“原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作”之要義

朱傳棨

（武漢大學(xué)，湖北武漢430071）

原原本本學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是當(dāng)代中國特色社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)展的客觀要求，即研讀經(jīng)典著作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；是新形勢下堅(jiān)定馬克思主義理論信仰、堅(jiān)定社會主義和共產(chǎn)主義信念的思想理論基礎(chǔ)；是精準(zhǔn)理解和掌握馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)寶庫，是理論創(chuàng)新的理論前提；以理論創(chuàng)新推進(jìn)馬克思主義中國化新發(fā)展，是原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典研讀著作的根本目的。

馬克思主義；經(jīng)典著作；立場；觀點(diǎn)；方法

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)指出，黨的干部、特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作。他在2011年5月13日出席中共中央黨校開學(xué)典禮時指出：“馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)?！钡?013年12月3日，在中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時，他又十分明確地強(qiáng)調(diào)指出：“原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，堅(jiān)定理論信念，堅(jiān)持正確政治方向，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷書寫改革開放歷史新篇章?！边@里，強(qiáng)調(diào)“原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作”，其含義深刻，意義久遠(yuǎn)。

一、“原原本本”的首項(xiàng)要義：以歷史地、完整地、忠于原著的態(tài)度研讀經(jīng)典著作

要真正領(lǐng)悟和理解經(jīng)典著作蘊(yùn)含著“馬克思主義理論的本原和基礎(chǔ)”，必須持歷史地、完整地、忠實(shí)于經(jīng)典著作的態(tài)度，這也是“原原本本”的內(nèi)在要求。因?yàn)?，?jīng)典作家不是為著作而著作，也不是為制造某種理論體系而構(gòu)造一種絕對真理性的教條公式，而是為了從理論上論證和闡明工人階級的歷史地位和歷史使命。就是要研究和克服為資本主義制度所造成的極端不公正、不平等，以及種種阻礙人類社會健康發(fā)展的“異化”問題。正如馬克思所說：“我們的任務(wù)是要揭露舊世界，并為建立一個新世界而積極工作?！薄靶滤汲钡膬?yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！?，我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。相反地，我們應(yīng)當(dāng)盡量幫助教條主義者認(rèn)請他們自己的原理的意義?！保?］這里，深刻表明了經(jīng)典作家創(chuàng)立理論的意義，在于使工人階級掌握改造舊世界、建立新世界的科學(xué)理論。所以，他們的著作都是從維護(hù)工人階級根本利益的立場出發(fā)，針對當(dāng)時面臨的社會基本矛盾和思想理論原則問題，從理論上予以分析和闡明，揭示出社會基本矛盾的性質(zhì)和產(chǎn)生的根源，以及對人類社會歷史發(fā)展造成的災(zāi)難，并依據(jù)歷史發(fā)展的趨勢，指出消除社會基本矛盾的條件、途徑和方法。同時，對一些錯誤的思想理論問題予以批駁、批判。對此，我們舉出馬克思和恩格斯合作的第一部著作《神圣家族》略作說明：

馬克思和恩格斯的《神圣家族》，針對布魯諾·鮑威爾一伙青年黑格爾派在《文學(xué)總匯報》中，把整個德國思辨哲學(xué)的全部讕言推進(jìn)到極端的荒謬?yán)碚撨M(jìn)行了深刻的批判。他們指出，布魯諾·鮑威爾一伙把“自我意識”絕對化，認(rèn)為“自我意識”是唯一的存在，是絕對的主體。揭露他們從抽象的“自我意識”推論出現(xiàn)實(shí)事物、改變現(xiàn)存社會制度的唯心史觀，批判他們放棄工人階級物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)利益，要求停止對資本主義社會制度的斗爭，轉(zhuǎn)向純理論斗爭的荒唐主張。馬克思在批判布魯諾·鮑威爾的“自我意識”和對費(fèi)爾巴哈及其唯物主義“征討”中，創(chuàng)造性地明確提出了“物質(zhì)生產(chǎn)力是歷史的發(fā)源地”科學(xué)命題。馬克思恩格斯指出，鮑威爾把自我意識看成是歷史的發(fā)源地，就不能科學(xué)地說明人類歷史的起源問題。因?yàn)?，它把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開、把人對自然的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系排除于歷史運(yùn)動之外，就不可能科學(xué)說明歷史時期。在馬克思恩格斯看來，人與自然的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系是考察歷史起源的前提，歷史同自然科學(xué)和工業(yè)的關(guān)系，表明了人類歷史就是人類實(shí)踐的歷史，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)和工業(yè)都是人類實(shí)踐的產(chǎn)物。同時，馬克思恩格斯還著重批判了鮑威爾否定人民群眾歷史作用的唯心史觀，指出：鮑威爾認(rèn)為，群眾是自我意識的真正敵人，是歷史發(fā)展的阻力的觀點(diǎn)，這是對社會歷史現(xiàn)實(shí)的歪曲和顛倒，必須從理論和現(xiàn)實(shí)兩方面予以批判。馬克思恩格斯在批判中，明確提出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一科學(xué)命題。

這樣，物質(zhì)生產(chǎn)力是歷史的發(fā)源地、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這兩個科學(xué)命題，都顯示了歷史唯物主義的基本內(nèi)容，即歷史唯物主義基本理論的本原和基礎(chǔ)問題。物質(zhì)生產(chǎn)力是歷史的發(fā)源地，這是歷史存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，是歷史唯物主義的起點(diǎn)，它主要是對歷史客體的科學(xué)說明。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，表明了物質(zhì)生產(chǎn)力怎樣成為歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)問題，它主要是對歷史主體的科學(xué)說明，二者彰顯了歷史唯物主義基本理論的本源和基礎(chǔ)。這深刻表明，堅(jiān)持歷史地、完整系統(tǒng)地研讀態(tài)度與方法，即原原本本研讀經(jīng)典著作，才能夠理解和掌握其中“蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理的本原和基礎(chǔ)”。同時，還要認(rèn)識到，堅(jiān)持歷史地、完整系統(tǒng)的研讀態(tài)度與方法，既是經(jīng)典著作的內(nèi)在要求，又是避免和防止對經(jīng)典著作片面性的解讀或誤讀的有力工具。

恩格斯在為《資本論》第三卷寫的“序言”中曾說：“一個如果想研究科學(xué)問題，首先要學(xué)會按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒有的東西”。［2］這就是說，對經(jīng)典著作不能片面性的研讀，要忠實(shí)于原著的思想內(nèi)容?？墒牵隈R克思主義發(fā)展史上，卻不是完全這樣的，曾存在對經(jīng)典著作采取機(jī)會主義和教條主義的片面化解讀，而且產(chǎn)生了不良的影響。第二國際的伯恩斯坦等對經(jīng)典著作采取機(jī)會主義的解讀，把歷史唯物主義原理曲解為經(jīng)濟(jì)唯物主義，受到恩格斯的深刻批判。斯大林時期對經(jīng)典著作采取教條主義的解讀，把馬克思主義哲學(xué)理論簡單化、條條化、特別是對唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律予以抹殺和否定，是很錯誤的。現(xiàn)代西方出現(xiàn)的人道主義的馬克思主義、科學(xué)主義的馬克思主義、馬克思恩格斯對立論等錯誤理論，都是建立在對經(jīng)典著作的肢解和誤讀之上的。綜上所述，正反兩方面充分表明，“原原本本研讀經(jīng)典著作”的首項(xiàng)要義，就是堅(jiān)持歷史地、完整系統(tǒng)地、忠實(shí)于原著的態(tài)度與方法，反對機(jī)會主義、教條主義和實(shí)用主義的肢解和誤讀。

二、“原原本本”的基本要義：牢固掌握馬克思主義基本理論、提高思維能力

當(dāng)前，強(qiáng)調(diào)原原本本研讀經(jīng)典著作，是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐發(fā)展的要求，不是為研讀而研讀。當(dāng)下，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)處于重要關(guān)鍵時刻，既要在2020年全面建成小康社會，又要為順利實(shí)現(xiàn)兩個“一百年”準(zhǔn)備好各項(xiàng)條件。但是，與這種史無前例的繁重歷史任務(wù)存在的同時，還有許多紛雜的社會矛盾和思想理論問題，特別是國際間的矛盾問題，需要很好的予以化解與克服。所以，習(xí)近平在強(qiáng)調(diào)原原本本研讀經(jīng)典著作時，還明確提出黨的干部特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部要有全局意識、大局意識和政治意識，要提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維和創(chuàng)新思維的能力。要牢固樹立起這些意識，提高這些思維能力，就要原原本本研讀經(jīng)典著作，這是必修課。因?yàn)?，每部?jīng)典著作，都體現(xiàn)著經(jīng)典作家對面臨的問題總是站在時代的高度，以歷史地辯證視角，予以分析、研究和闡明，對工人階級及其政黨予以理論指導(dǎo)和思想武裝。如馬克思的早期著作《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，在闡述關(guān)于德國社會革命性的批判與改造時，其批判的主要對象是反映資本主義制度的黑格爾哲學(xué)對“低于歷史水平”的德國制度的批判與改造，是站在高于資本主義時代的批判，這是很有意義的。“因?yàn)榈聡F(xiàn)狀是舊制度的公開完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷?！瘪R克思在對比了德國和法國進(jìn)行革命的實(shí)情后，站在時代的高度，以未來的眼光做出結(jié)論：“德國唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點(diǎn)的解放?！瓘氐椎牡聡粡母旧线M(jìn)行革命，就不可能完成革命。”［3］

經(jīng)典著作不僅體現(xiàn)經(jīng)典作家站在時代的高度，以歷史地、辯證思維方法分析、研究和闡明面臨的重大課題；而且更為重要的體現(xiàn)是以科學(xué)理論指導(dǎo)和武裝工人階級及其政黨。關(guān)于這一特點(diǎn)，我們舉出恩格斯的一段話，加以說明。恩格斯在《〈德國農(nóng)民戰(zhàn)爭〉1870年第二版序言補(bǔ)充》中，依據(jù)當(dāng)時的歐洲工人運(yùn)動的發(fā)展中心轉(zhuǎn)向了德國，對德國工人同歐洲其他各國工人分析比較后，認(rèn)為德國工人有兩個優(yōu)越之處，占據(jù)了有利的地位，使得德國工人在工人運(yùn)動中處于無產(chǎn)階級斗爭的前列。恩格斯指出：“形勢究竟容許他們把這種光榮地位占據(jù)多久，現(xiàn)在還無法預(yù)先斷言的。但是，只要他們還占據(jù)這個地位，我們就希望他們能履行在這個地位所應(yīng)有的職責(zé)。要做到這一點(diǎn)，就必須在斗爭和鼓動的各個方面都加倍努力。特別是領(lǐng)袖們有責(zé)任越來越透徹地理解種種理論問題，越來越多地擺脫那些屬于舊世界觀的傳統(tǒng)言辭的影響，而時時刻刻地注意到：社會主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)來對待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克?。必須以高度的熱情把由此獲得的日益明確的意識傳布到工人群眾中去，必須不斷增強(qiáng)黨組織和工會組織的團(tuán)結(jié)。”［4］在這除了具體表明經(jīng)典著作體現(xiàn)著以科學(xué)理論指導(dǎo)、武裝工人階級及其政黨的特點(diǎn)外，還深刻啟示我們：工人階級政黨的實(shí)踐活動，一刻也不能脫離對科學(xué)理論的學(xué)習(xí)和研究，而且還要時時更新思維觀念，特別是在客觀形勢發(fā)生轉(zhuǎn)變時期，更要加強(qiáng)對科學(xué)理論的學(xué)習(xí)和研究，從而使工人階級及其政黨對客觀形勢發(fā)展變化時，具有清醒的認(rèn)識和應(yīng)對能力。也就是說，理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。從而表明，原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，不是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，也不是為研讀而研讀，而是要從經(jīng)典著作中學(xué)習(xí)和掌握到其中的基本理論，提高思維能力。正如習(xí)近平所指出：“要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確政治方向，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力，駕馭全局能力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不斷書寫改革開放歷史新篇章?！保?］這里，要強(qiáng)調(diào)指出兩點(diǎn)：一是馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它深刻提示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)，依然是指導(dǎo)我們黨和國家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展和前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器?！凹词乖诋?dāng)今西方社會，馬克思主義仍然具有重要影響力?！瓕?shí)踐也證明，無論時代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的威力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)……堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題?！保?］就是說，學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，首要的是堅(jiān)定馬克思主義理論信仰，牢牢掌握住這個強(qiáng)大思想理論武器。習(xí)近平在中央政治局第26次集體學(xué)習(xí)時講的更為具體：“要立根固本”，“我們共產(chǎn)黨人的根本，就是對馬克思主義的信仰，就是對共產(chǎn)主義和社會主義的信念。對黨和人民的忠誠。立根固本，就是堅(jiān)定這份信仰，堅(jiān)定這份信念，堅(jiān)定這份忠誠”。二是學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，要著重研究和掌握其中的方法。這既是馬克思主義哲學(xué)理論本質(zhì)的要求，也是方法本身意義的要求。恩格斯曾多次強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！薄叭绻话盐ㄎ镏髁x方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來裁剪各種歷史事實(shí)，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽??！保?］697、583這里深刻揭示了方法是理論體系的靈魂，是用來指導(dǎo)研究歷史事實(shí)的工具。方法之所以重要，不在其本身，而在于運(yùn)用它可以做出一些新的論斷或新的結(jié)論，以推動現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的前進(jìn)；同時，方法還是改正原有論斷或結(jié)論中不適用現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展需求的成份。由此，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識到習(xí)近平要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)毛澤東當(dāng)年為中央寫的決定《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》所具有的重要意義。事實(shí)上，在習(xí)近平的系列重要講話中，既提出了治國理政的新理論、新思想和新戰(zhàn)略，又貫穿著馬克思主義的思想方法和工作方法，深刻體現(xiàn)馬克思主義中國化的新發(fā)展，很值得我們深入領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)研究。

三、“原原本本”的根本要義：以理論創(chuàng)新推進(jìn)馬克思主義中國化新發(fā)展

原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作的根本要義，或者說根本目的，在于理論創(chuàng)新。一方面，依據(jù)現(xiàn)時代實(shí)踐發(fā)展的新要求，對馬克思主義基本理論作進(jìn)一步完善、豐富、發(fā)展與創(chuàng)新；另一方面，在研讀和運(yùn)用馬克思主義基本理論中，推進(jìn)馬克思主義中國化新發(fā)展。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中說：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代實(shí)際和時代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化推向前進(jìn)。”應(yīng)當(dāng)說，這是對原原本本學(xué)習(xí)和研討經(jīng)典著作根本要義的極好詮釋?，F(xiàn)時代發(fā)展中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象和特征，是經(jīng)典作家所處的時代所沒有過的，所以，對經(jīng)典著作不能以教條主義的態(tài)度研討，要依據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對經(jīng)典著作中某些理念、論斷和某些原理，中予以完善、發(fā)展和創(chuàng)新。這既是現(xiàn)時代實(shí)踐發(fā)展的要求，也是馬克思主義理論本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。恩格斯在批判對待馬克思主義教條主義化時指出：“德國人一點(diǎn)不懂得把他們的理論變成推動德國群眾的杠桿；他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對待它，認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要。對他們來說，這是教條，而不是行動的指南?！庇终f：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)它，它就越會深入他們的心坎?！保?］557、562恩格斯不僅反對別人以教條主義的態(tài)度對待他和馬克思的著作和理論，而且總是根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展來修改或補(bǔ)充他和馬克思已作出的結(jié)論。恩格斯和馬克思同樣，每一次從社會政治舞臺退回書齋或?qū)π虑闆r、新問題作理論探索時，總是依據(jù)實(shí)踐的新發(fā)展，概括出新的思想觀點(diǎn)和新的論斷，按照新的社會實(shí)踐發(fā)展的進(jìn)程，來修訂或補(bǔ)充原先的觀點(diǎn)和結(jié)論。因?yàn)椋鞲袼拐J(rèn)為，包括他和馬克思在內(nèi)的人們的認(rèn)識，都是受時代和科學(xué)文化發(fā)展情況的制約，都是具有一定的歷史局限性。他說：“我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識到什么程度?！保?］現(xiàn)時代發(fā)展的新情況、新特點(diǎn)，與馬克思恩格斯所處的時代相比，是翻天覆地的變化，人類社會發(fā)展所面臨的問題更繁多、更復(fù)雜、更難化解，無論在社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)、信息、生態(tài)等領(lǐng)域的新發(fā)展、新情況，以及帶來的新問題，都是前所未有過的。因此，當(dāng)前原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，必須以創(chuàng)新精神為主導(dǎo)，加強(qiáng)理論武裝，提高思維能力，以應(yīng)對新情況、新問題。習(xí)近平同志《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，為我們指導(dǎo)出了方向和具體理路。他說：“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。新形勢下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和靈魂。馬克思主義是隨著時代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展不斷發(fā)展的開放的理論體系，它沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路?！褕?jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。”這里十分明確地指出了當(dāng)下學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作的重心，不是對其中的論斷、結(jié)論或某些原理的闡釋和說明，而是在新的實(shí)踐應(yīng)用中對其中的某些論斷、結(jié)論和原理的完善、發(fā)展和創(chuàng)新。創(chuàng)新既是馬克思主義發(fā)展的永恒主題，更是馬克思主義永葆生機(jī)活力的源泉。縱觀馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，馬克思主義在中國之所以不斷地獲得新發(fā)展、社會主義社會制度之所以在中國的實(shí)現(xiàn)，并取得震驚世人的巨大成就，而且對當(dāng)代世界發(fā)展的進(jìn)程產(chǎn)生了積極的影響和作用，就在于中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義原則，把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際國情和時代發(fā)展的特點(diǎn)緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中推進(jìn)了馬克思主義新發(fā)展，為馬克思主義基本理論增添了新內(nèi)容。毛澤東思想是馬克思主義中國化的首要碩果，是馬克思主義基本原理在中國的巨大飛躍。中國特色社會主義理論體系的建立，是馬克思主義基本原理在中國的又一次巨大飛躍。特別是黨的十八大以來，習(xí)近平系列重要講話對黨和國家工作全局所作的全面系統(tǒng)論述，涵蓋廣泛，內(nèi)容豐富，思想深刻，是具有系統(tǒng)性的科學(xué)體系，充分體現(xiàn)了在理論和實(shí)踐上的偉大創(chuàng)造。原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作的根本要義、或根本目的，就是對其中的基本原理在實(shí)踐中進(jìn)一步完善、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，把馬克思主義中國化推進(jìn)新境界。

［1］馬克思恩格斯文集（10）［M］．北京：人民出版社，2009：593．

［2］馬克思恩格斯文集（7）［M］．北京：人民出版社，2009：26．

［3］馬克思恩格斯文集（1）［M］．北京：人民出版社，2009：7，18．

［4］馬克思恩格斯文集（2）［M］．北京：人民出版社，2009：218－219．

［5］習(xí)近平在中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時《講話》［N］．光明日報，2013－12－5．

［6］習(xí)近平．在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話［N］．光明日報，2016－5－19．

［7］馬克思恩格斯文集（9）［M］．北京：人民出版社，2009：494．

責(zé)任編輯 姚黎君 彭坤

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朱傳棨（1928－），男，山東滕州人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、中國馬克思恩格斯研究會顧問，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。