張　奧　黃龍飛

淺析古希臘悲劇對古希臘哲學的影響

張奧黃龍飛

古希臘悲劇的精髓不在于命運的不可抗拒性，而在于它所表現(xiàn)出的英雄人物在命運兩難境地中進行選擇的理性和勇氣。本文從兩個方面分析古希臘悲劇對古希臘哲學的影響：古希臘悲劇中的命運觀促成了古希臘哲學的產(chǎn)生，成為一些哲學觀點的立足點；古希臘悲劇為古希臘哲學提供了研究素材。

古希臘悲劇 古希臘哲學 命運 俄狄浦斯王

在古希臘世界里，按照根源和目標來說，日神的造型藝術和酒神的非造型的音樂藝術之間存在著極大的對立。直到最后，由于希臘“意志”的一個形而上的奇跡行為，它們才彼此結合起來，而這種結合，產(chǎn)生了阿提卡悲劇這種既是酒神的又是日神的藝術作品。

一、希臘悲劇的“命運”主題對希臘哲學的影響

希臘悲劇起源于酒神頌歌隊領隊的即興口誦，大多取材于神話與傳說，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容?！抖淼移炙雇酢纷鳛橄ＥD悲劇的經(jīng)典之作，突出體現(xiàn)了希臘悲劇的主題意涵——命運。

伊俄卡斯特和拉伊俄斯為了反抗“弒父娶母”的神諭，命令牧羊人在他們出生三天的兒子腳上釘上腳釘，并把他棄之于荒山之中。俄狄浦斯成年后得知了神諭，為了反抗神諭中的命定，離開了養(yǎng)父母的國度，而命運的安排讓他回到了特拜城。原本與命運抗爭的過程成了“弒父娶母”的實現(xiàn)過程，他一步步地向命運的軌道靠近。

尼采曾說：“我從俄狄浦斯那可怕的三重厄運中洞悉了這個道理，他解破了自然這雙重性質的斯芬克斯之謎，必須還作為弒父的兇手和娶母的奸夫打破最神圣的自然秩序。的確，這個神話好像要悄聲告訴我們：智慧，特別是酒神的智慧，乃是反自然的惡德，誰用知識把自然推向毀滅的深淵，他必深受自然的解體。”①也就是說，命運被賦予了神性，是冥冥之中就注定的，試圖違抗這種自然之命只會釀成悲劇。

當時，雅典處于新舊制度的變更時期，人們在客觀世界面前面臨著一些不可調和的矛盾與沖突，悲劇作家只能把遏制人的自由意志的客觀障礙看作是一種不可抗拒的力量，名之為“命運”。于是，有一些人開始力圖從紛紜復雜的現(xiàn)象背后去把握某種本質性和根源性的原則或原因，試圖為變幻無常的現(xiàn)實生活尋找某種恒定性和統(tǒng)一性的尺度或規(guī)范，最終形成了希臘人的思辨性格。

黑格爾認為，希臘的精神就是“尺度”和“限制”，就是將規(guī)定性給予那些不可度量的東西。②而命運就是最不可揣度、不可度量的東西，人們想要從它的不確定中尋找到確定的東西。在希臘語中，哲學的本義是“愛智慧”，而探尋事物的一般原理、原因，理清“命運”之中的模糊因素是真正“愛智慧”的表現(xiàn)。因此，古希臘哲學探求萬物本原的動機一部分是來源于對古希臘悲劇中“命運”的好奇。

除此之外，希臘哲學家的一些觀點也受到了希臘悲劇的影響。例如，畢達哥拉斯學派提出萬物的本原是“數(shù)”。在他們看來，“無定形的東西”不可能成為萬物的本原，因為它們自己都沒有規(guī)定性，如何定義他物？他們認為萬物共有的定形的東西就是“數(shù)”，“1”作為一切數(shù)之根本是第一本原。在這里，“1”的確立深刻地體現(xiàn)了希臘悲劇“命運”觀對其的影響，所有事物的本原都是“1”，按照“1”進行、發(fā)展，從某種意義上而言這是對古希臘悲劇的一種哲學詮釋。

二、希臘悲劇為希臘哲學提供了研究素材——以亞里士多德《詩學》為例

希臘悲劇為希臘哲學提供了研究對象。亞里士多德在《詩學》一書中對《俄狄浦斯王》予以高度評價，認為它是“最佳的發(fā)現(xiàn)與突轉的同時發(fā)生”的作品。在《俄狄浦斯王》中，信使的到來本想使俄狄浦斯感到高興并消除他對“娶母為妻”這一心理的害怕，不料，信使在道出他的身世后卻引發(fā)了相反的結果，這是一種“突轉”。而在劇情的鋪墊下，這一突轉與發(fā)現(xiàn)幾乎同時發(fā)生，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己距離“弒父娶母者”的身份只有一步之遙，這時，“命運”的強烈控制感躍然于心。

亞里士多德給悲劇下了這樣一個定義：悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿，它的媒介是經(jīng)過“裝飾”的語言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的模仿方式是借助人物的行動，而不是敘述，通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。③索福克勒斯充滿詩意、寓意的語言，合唱隊以旁白的方式唱出了集體意識引領下的“道德箴言”，俄狄浦斯得知真相后毅然刺瞎了自己的雙眼，被放逐境外，這些，共同構成了《俄狄浦斯王》宏大的悲壯感。

亞里士多德認為悲劇由六個成分構成：情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段。在這里，筆者主要分析情節(jié)在悲劇中的作用，情節(jié)是悲劇的根本，用形象的話來說，是悲劇的靈魂。④因為悲劇模仿的不是人，而是行動和生活。所以，人物不是為了表現(xiàn)性格才行動，而是為了行動才需要性格的配合。⑤在亞里士多德看來，事件、行動或者說情節(jié)是悲劇的目的，是悲劇中最重要的部分，因為情節(jié)勾連故事的起因、發(fā)展和結果，它是由一系列展示人物性格、表現(xiàn)人物與人物、人物與環(huán)境之間相互關系的具體事件構成的，沒有它，故事是無法進行的。

我們看《俄狄浦斯王》，拉伊俄斯曾誘拐佩洛浦斯之子克律西波斯，這個孩子在離家后不久就自殺了。佩洛浦斯為了替克律西波斯報仇，給拉伊俄斯一家下了咒，而這“弒父娶母”的毒咒成為了推動情節(jié)發(fā)展的主線。在俄狄浦斯和克瑞昂論辯之時，俄狄浦斯理直氣壯，竭力維護著自己的清白，他說道：“你這人，你來干什么？你的臉皮這樣厚？你分明是想謀害我，奪取我的王位，還有臉到我家來嗎？”⑥他是特拜城的英雄，拯救了全城人的性命，現(xiàn)在卻被當成嫌犯對待，他的高傲受到了挫敗，他的權威受到了挑釁。整個故事的情節(jié)于平靜中暗藏洶涌，在一個錯綜復雜的過程之中，作者一環(huán)一環(huán)地逐步將其解開，最終導致俄狄浦斯的“毀滅”。然而，故事中沒有大起大落的劇情，沒有至善至惡的性格，只有一種“明智的樂天氣氛彌漫全劇”，卻給人一種深刻的悲慟感。

因為有了希臘神話，人們于一片混沌之中找到了情感的慰藉，靈魂的守衛(wèi)。因為有了希臘悲劇，希臘神話中的眾神和眾多英雄被賦予了凄美、悲愴的“命運”。而這“命運”，成為人們追求智慧的原初，融在了希臘哲學的體系之中。再后來，隨著希臘哲學的發(fā)展，哲學家把希臘悲劇當作對象來研究，這種課題式的研究方式，無疑讓后世對古希臘悲劇有了更加深刻的認識。

注釋：

①弗里德里希·尼采著，周國平譯.悲劇的誕生［M］.譯林出版社，2011（42）.

②黑格爾著，賀麟，王太慶譯.哲學講演錄（第一卷）［M］.商務印書館，1959（161）.

③亞里士多德著，陳中梅譯.詩學［M］.商務印書館，1996（63）.

④亞里士多德著，陳中梅譯.詩學［M］.商務印書館，1996（65）.

⑤亞里士多德著，陳中梅譯.詩學［M］.商務印書館1996（64）.

⑥埃斯庫羅斯等著，羅念生等譯.古希臘戲劇選［M］.人民文學出版社，2008（68）.

［1］弗里德里?！つ岵芍?周國平譯.悲劇的誕生［M］.譯林出版社，2011.

［2］埃斯庫羅斯等著.羅念生等譯.古希臘戲劇選［M］.人民文學出版社，2008.

［3］亞里士多德著，陳中梅譯.詩學［M］.商務印書館，1996.

［4］趙林.西方文化概論［M］.高等教育出版社，2010.

［5］鄧曉芒，趙林.西方哲學史［M］.高等教育出版社，2012.

（作者單位：武漢大學哲學學院）