陶　然

勇做獨(dú)行者

陶然

人具有社會(huì)性，歸屬于集體從而獲得安全感是人的社會(huì)屬性。但個(gè)體的人又是獨(dú)一無二的，總有一些思維、認(rèn)識(shí)或者行為在社會(huì)生活中可能與他人不盡一樣，當(dāng)面臨一些重大選擇時(shí)，是特立獨(dú)行還是人云亦云？時(shí)代需要獨(dú)行者，個(gè)人需要獨(dú)行者的精神，獨(dú)行者的精神是可貴的；人應(yīng)該用自己的獨(dú)特利己利人，勇做獨(dú)行者，智做獨(dú)行者。

獨(dú)行者 特立獨(dú)行 精神

人是群居動(dòng)物，在本能上總渴望歸屬于集體以獲得安全感。但每個(gè)人又都是獨(dú)一無二的，所以總有一些思維、認(rèn)識(shí)或觀點(diǎn)與他人不盡一樣，甚至難與集體相合。當(dāng)面臨重大的選擇時(shí)，是該選擇特立獨(dú)行，還是該人云亦云，甘于隨波逐流？古今中外許多仁人志士做出了正確的選擇，也在歷史上寫下了光輝的篇章。天地茫茫，世事紛擾，應(yīng)勇做獨(dú)行者。

時(shí)代需要獨(dú)行者。在黑暗的中世紀(jì)，神權(quán)籠罩歐洲，囚自由思想于宗教牢籠?？茖W(xué)家布魯諾在沉睡的信徒中蘇醒，經(jīng)過數(shù)學(xué)演算及實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，得出了關(guān)于宇宙空間的正確學(xué)說。面對(duì)教廷的迫害，眾人的質(zhì)疑，他毫不退縮。他在烈火中的疾呼叩在沉睡者的耳膜上，也在神權(quán)統(tǒng)治的厚壁上叩出一條裂痕，讓理性之光得以照入。如果沒有布魯諾特立獨(dú)行的勇氣，想必歐洲還會(huì)在愚昧和封建中沉睡很久。同樣地，在中國(guó)近現(xiàn)代，如果沒有像梁?jiǎn)⒊⒖涤袨?、魯迅等敢于針砭時(shí)弊，革故鼎新，堅(jiān)持真理，啟發(fā)民智的一批仁人志士特立獨(dú)行，以“天下為公”而舍身取義，中國(guó)人將在愚昧和麻木中繼續(xù)沉淪。

個(gè)人需要獨(dú)行者的精神。北宋元祐黨爭(zhēng)，朝廷混亂不堪，不少士大夫已被各派勢(shì)力的明爭(zhēng)暗斗攪昏頭腦，只能隨大流而自保。其中更不乏賈似道等見風(fēng)使舵之人，以墻頭草的柔軟身軀，城墻般的厚實(shí)臉皮換得節(jié)節(jié)高升。而蘇軾獨(dú)立于爭(zhēng)斗之中，始終堅(jiān)持自己的政治觀點(diǎn)，被眾人看作不合時(shí)宜之舉。雖然他仕途失意，但他的特立獨(dú)行成就了他高尚的人格，拓寬了他的境界與胸懷，使他的詩(shī)文作品歷經(jīng)數(shù)百年仍閃耀著智慧的光芒。求得一時(shí)自保的大夫們被歷史湮沒了，賈似道更是留下了千古罵名，而蘇軾不與時(shí)勢(shì)茍合，堅(jiān)持自己政治主見的特立獨(dú)行的精神，卻成為后世追求真理的一盞千古明燈。

獨(dú)行的精神是可貴的，但我們應(yīng)警惕由獨(dú)行者變?yōu)楣陋?dú)者，孤，是孤傲，孤僻；獨(dú)，是獨(dú)特，獨(dú)立。此兩者在行為特點(diǎn)上是一致的，即與常人不同，但在心理特點(diǎn)上卻是截然相反的。獨(dú)者能客觀認(rèn)識(shí)自己的特別，不奢求他人理解，以行動(dòng)說明一切，孤者則對(duì)自己的特別充滿消極情緒，或怨天或尤人或厭世。故獨(dú)者能在自己獨(dú)特的道路上滿懷熱情，越走越遠(yuǎn)，而孤者卻在咀嚼情緒中憂愁傷感，越陷越深。

每個(gè)人都可能遇到是否要走上獨(dú)行之路的選擇。我們應(yīng)冷靜、理性地思考，尊重自己的個(gè)性，肯定自己的價(jià)值。更重要的是，應(yīng)用自己的特別利己利人。勇做獨(dú)行者，智做獨(dú)行者。

［1］（春秋）孔丘.論語（中小學(xué)生必讀叢書--教育部新課標(biāo)推薦書目）［M］.西安：陜西師大出版社，2010.

［2］郭小凌.西方史學(xué)史［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

［3］王水照，崔銘.蘇軾傳［M］.天津：天津人民出版社，2013.

（作者單位：成都外國(guó)語學(xué)校）