羅　妮

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中人物形象的現(xiàn)代意義

羅妮

作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》給我們展示了古代社會(huì)的方方面面，它包含了豐富的內(nèi)容使我們了解先秦風(fēng)貌的窗?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》是其中一個(gè)具有代表性的作品，它給我們展示了先秦時(shí)期一個(gè)女子從戀愛到結(jié)婚直到婚姻失敗的全過(guò)程，一直都被認(rèn)為是一首棄婦詩(shī)。本文以《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》為研究重點(diǎn)，分析其詩(shī)篇中的人物形象，力圖探討其中蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義。

《詩(shī)經(jīng)》 女性 婚姻

一、《詩(shī)經(jīng)》的歷史地位

中國(guó)歷史文化肇始于先秦文學(xué)這是毋庸置疑的事實(shí)，在前秦文學(xué)這片古樸而多姿的畫卷之中，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑是其中最為璀璨的明珠。它給我們一代代的中國(guó)人展示了在人類文明的發(fā)源期，在中國(guó)文化的幼年階段，我們遠(yuǎn)古的先民在中華大地黃河流域這片遼闊的大地上唱響的一首首動(dòng)人的歌曲。

《詩(shī)經(jīng)》成書于西周初年至春秋中頁(yè)之間，它是先秦時(shí)代最淳樸自然生活的展示，孔子亦在教育的他的兒子時(shí)，建議多讀《詩(shī)》多識(shí)花鳥魚蟲之名。其實(shí)通讀《詩(shī)經(jīng)》，不僅僅是了解遠(yuǎn)古初民生活場(chǎng)景的一個(gè)途徑，亦是我們古今對(duì)話的窗口。在閱讀過(guò)程我們不難發(fā)現(xiàn)，先民的思想是如此的純潔天真，“思無(wú)邪”再最貼切的比喻，同時(shí)在詩(shī)句中傳達(dá)出來(lái)最質(zhì)樸的人類的情感也是跨越千年令我們心靈激蕩的感同身受。

二、《詩(shī)經(jīng)·氓》中的人物形象

在《詩(shī)經(jīng)》眾多的題材中，常常分為農(nóng)事詩(shī)、諷刺詩(shī)、祭祀詩(shī)、棄婦詩(shī)等幾類，在這些詩(shī)篇中棄婦詩(shī)是最引人關(guān)注的詩(shī)篇之一，其中《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》更是其中值得回味的名篇?！睹ァ繁粍潥w為棄婦詩(shī)本身就在學(xué)界引起來(lái)極大的討論，有學(xué)者認(rèn)為《氓》不是簡(jiǎn)單意義上的棄婦詩(shī)，它有別于《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》這樣的標(biāo)準(zhǔn)的棄婦詩(shī)?！豆蕊L(fēng)》開篇便是“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒?！闭故玖艘粋€(gè)悲戚的婦女形象。《氓》與之差異很大，它從女主人公與男主人公第一次見面開始寫起，首先將畫面對(duì)準(zhǔn)男主人公“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”他憨憨地笑著抱著布來(lái)和女子換絲。當(dāng)然他并非只是“抱布貿(mào)絲”實(shí)則“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀?！保@幅畫面放之古今全是十分靈動(dòng)的畫面。面對(duì)這個(gè)求愛的男子，女主人公是歡樂的并樂于接受的，她“送子涉淇，至于頓丘?！倍遗c男子定下了婚約，這樣的情感就是我們現(xiàn)代常說(shuō)的自由戀愛。《氓》的開篇就向我們展示了男女主人公初次相見，彼此有好感的情景，女子爽朗、熱情、純真的形象通過(guò)“將子無(wú)怒，秋以為期”“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言?！避S然紙上。在詩(shī)中婚前的兩人是快樂的，但是問(wèn)題也同樣存在，這一問(wèn)題在婚后逐漸顯示出來(lái)了，根源即為男女主人公生活背景的差異。氓之所以為“氓”是他的職業(yè)的最好解釋，《說(shuō)文解字》解釋“氓，邊民也?！焙螢檫吤?？即王化不到之地，指的是他居住的地方遙遠(yuǎn)，而氓的職業(yè)是“抱布貿(mào)絲”的小商業(yè)者，這與女主人公的農(nóng)業(yè)生活是有極大的反差的。氓居無(wú)定所，各地游走去貿(mào)絲，這樣的生活方式也是他的立身之本，亦為他養(yǎng)家糊口的手段，這樣的職業(yè)特質(zhì)最大的特點(diǎn)便是不穩(wěn)定性。與之相反，送子涉淇的女主人顯然與這樣的生活是不同的，她是“王風(fēng)所化”之地的女子，她的婚姻需要父母之命媒妁之言，當(dāng)氓為了結(jié)婚與她生氣時(shí)，女子說(shuō)“匪我愆期，子無(wú)良媒。”顯然，女子生活在一個(gè)需要媒妁之言才能結(jié)婚的地方，沒有媒妁之言的婚姻是不被允許的，所以女子才會(huì)“愆期”并告訴氓沒有在約定的時(shí)間結(jié)婚的原因就是“子無(wú)良媒”。當(dāng)婚后面對(duì)家庭時(shí)，女子也是“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣?！钡牟俪炙屑覄?wù)，這就是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)的女子也就是傳統(tǒng)中國(guó)女性的展現(xiàn)：忠于家庭，一切為了家庭。

三、《詩(shī)經(jīng)·氓》中體現(xiàn)的現(xiàn)代女性思維意識(shí)

《詩(shī)經(jīng)·氓》中的這個(gè)女子顯然又不僅僅停留在任勞任怨的角色里，她面對(duì)婚姻出現(xiàn)的問(wèn)題有了反思，她有現(xiàn)代女性的思維，她認(rèn)為“女之耽兮，不可說(shuō)也。”女子不能依附于男子不能為愛沉淪，應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。她對(duì)于她自己的丈夫也產(chǎn)生了她的看法：“女也不爽，士貳其行?！北砻髟诨橐鲫P(guān)系中，女子仍處在被動(dòng)中，男子的態(tài)度決定了婚姻的走向，“士也罔極，二三其德。”這是最真實(shí)的女子內(nèi)心寫照。她抱怨自己生活的單一“夙興夜寐，靡有朝矣。”傷心于丈夫?qū)ψ约骸把约人煲?，至于暴矣?！弊詈笏紒?lái)想去，想明白了“靜言思之，躬自悼矣?！迸魅斯珡幕榍暗臍g愉到婚后的無(wú)奈與無(wú)助，到最后的覺醒，都是一個(gè)身處婚姻生活中的古今女子相同的境遇。在《詩(shī)經(jīng)·氓》中男子與女子的一見鐘情與現(xiàn)代不無(wú)二致；女子感懷與自身容顏不再在桑林間而唱出的“桑之落矣，其黃而隕?！迸c現(xiàn)代女性的愛美之心也完全相同；當(dāng)婚姻出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，女子的訴苦與現(xiàn)代生活中的“怨婦”也確實(shí)相同；當(dāng)最終想明白女性獨(dú)立才是最佳出路時(shí)的覺醒，也與現(xiàn)代女性的獨(dú)立自主決絕是一樣的。在現(xiàn)代詩(shī)歌中，二十世紀(jì)八十年代的經(jīng)典朦朧詩(shī)《致橡樹》唱出的現(xiàn)代女性的心聲與三千年多前的《詩(shī)經(jīng)》中的這個(gè)女子竟然跨越時(shí)空的相似。我們不難看到，《詩(shī)經(jīng)·氓》中這個(gè)在桑林之間唱出自己愛情故事的古代女子將自己的愛情理念教給了后世的現(xiàn)代女性，一代代的女子都在自己的愛情婚姻故事里找到了最好的心里位置。

［1］周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注（修訂本）［M］.北京：中華書局，2010.

［2］朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

（作者單位：西安培華學(xué)院人文學(xué)院）

羅妮（1980-），女，文學(xué)碩士，西安培華學(xué)院人文學(xué)院，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化。