時曙暉

錫伯族民間文學(xué)中的異類婚戀故事探析

時曙暉

錫伯族異類婚戀故事包括報恩型、追求婚戀型和異境遇艷型三種主要類型，每種類型有其核心母題和敘事模式。在敘事過程中男性的主導(dǎo)地位正是以男性為中心的男權(quán)主義思想的集中體現(xiàn)，而愛情以及婚姻家庭關(guān)系的的背后則蘊含著錫伯族民間傳統(tǒng)的倫理道德、價值觀念和行為規(guī)范。

異類婚戀故事是民間文學(xué)常見的題材，所謂“異類”，是與人相異的鳥獸草木等大自然中的實體及妖、怪、鬼、神等觀念性對象，而“異類婚戀故事則是指講述人與這些花妖鬼孤、神仙草木等異類相戀的故事。”人與異類婚戀，是指“傳聞中的人與神仙鬼怪的婚戀，而不可能是人與動植物的婚戀。動植物只有幻化為人形，具有人的稟賦之后，也就是成精成妖之后，才能與人發(fā)生戀愛關(guān)系。”錫伯族民間文學(xué)內(nèi)容豐富，題材多樣，富于濃郁的生活氣息，其中的異類婚戀故事更是以虛幻敘述為經(jīng)，以社會人情為緯，曲折地反映錫伯族人民不同歷史時期社會生活的諸多方面，錫伯族異類婚戀故事包括報恩型、追求婚戀型和異境遇艷型等三種。以下將通過對這幾種類型的核心母題和敘事特征分析，力圖挖掘隱藏在其民間故事背后的深層意蘊。

一、錫伯族異類婚戀故事的母題和類型

將民間故事進(jìn)行比較并劃分為若干類型進(jìn)行研究是民間故事研究中使用的方法，“一個類型是一個獨立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于任何其他故事，……組成它的可能僅僅是一個母題，也可以是多個母題?！卑凑债愵惓霈F(xiàn)的原因，我們把錫伯族民間文學(xué)中的異類婚戀母題分成報恩型、追求婚戀型和異境遇艷型等主要類型。

（一）報恩型

報恩型是錫伯族異類婚戀故事最為常見的一種類型。因為主人公的一次善行無意之中幫助了異類或其家人，異類為報答化為人形，利用自身神奇的能力幫助人類擺脫困境，報恩型故事的結(jié)局有兩種：異類與主人公幸福美滿終其一生，或者受報恩時限影響，異類被迫與主人公分離。

因此，善行、神奇的能力、團(tuán)圓或分離成為報恩型故事不可或缺的三個母題，主人公的善行主要表現(xiàn)為對動植物的愛護(hù)，在錫伯族民間故事中出現(xiàn)的動植物主要是狐貍、魚、白蛇等，男主人公在打獵、澆水或者捕魚時遇到被追殺的狐貍、受傷白蛇或落入網(wǎng)中的鯉魚，出于憐憫，將其放生?！秷蠖鳌贰镀婢墶贰秷蠖鞯暮偂贰逗伞分惺芏鞯漠愵惗际呛偅度唆~戀》和《拉勒木玉云木與鯉魚仙子》中受恩的異類則是魚，《砍柴郎的遭遇》《玫瑰姑娘》《扎穆里姑娘》中受恩的異類是白蛇，此外，受恩的異類也可能是花草樹木，如《靈芝姑娘》。

如果說異類報恩是源于主人公的善行，那么異類幻化為人形幫助其擺脫生活困境則是異類報恩的過程。在報恩過程中，“神奇的能力”是這類故事的核心母題，《報恩》中的保山阿在澆水時無意救了狐貍一家老小，事情過了一個月，他跳進(jìn)渠水里救了一位想要自殺的姑娘（幻化成人形的狐貍），姑娘主動提出愿意與之結(jié)為夫妻，婚后，在妻子的幫助下，保山阿利用挖到的金元寶發(fā)家致富。報恩型故事的主人公通常為家境貧寒但品行優(yōu)秀的年輕男性，異類有恩必報、愛慕勤勞與善良的人間男子，因此，知恩圖報，對善良、勤勞、尊老愛幼等美好品德的肯定是報恩型故事的基本主題。

（二）追求婚戀型

追求婚戀型故事的基本敘事模式為：主人公因為一個偶然機(jī)會，遇見異類，兩人產(chǎn)生感情于是結(jié)為夫妻，婚后，異類利用自己神奇能力幫助丈夫，使其擁有財富，子孫滿堂。在此類故事中，既有人類追求異類為偶；也有異類追求人類為偶。前者以男性對女性的追求為主，如《酒坊》《放牛娃和仙女》。而后者則以女性對男性的追求為主，如《天賜子》。此類故事的結(jié)局也有兩種：異類幻化成人，夫妻過上幸福的生活；緣分已盡，異類離開。因此，路遇、求異為偶、神奇的能力、團(tuán)圓或分離是追求婚戀型故事的核心母題。

與報恩型故事不同的是，異類并非為報恩而獻(xiàn)身，而是渴望凡間生活主動前往人間尋求愛情。因此，此類故事的主題大多是“有情且有德之人終得幸福”。以《救命》為例，主人公沃克山之所以甘愿付出諸多努力，是因為對女鬼的“憐惜和疼愛”，而他“濃眉大眼、高鼻梁、大嘴巴，身體結(jié)結(jié)實實的?！币擦钆砻壬酶?，此外，其多次挑逗不為所動的正人君子品行，以及對女鬼的真情實意，最終讓女鬼愿意托付終生，故事的結(jié)局，沃克山不僅得到了幸福的家庭，還考取了功名。

（三）異境遇艷型

異境遇艷型指人類因為某種原因進(jìn)入非人間的處所即異境，與生活在異境中的異類產(chǎn)生婚戀關(guān)系。其核心母題是凡間男性進(jìn)入異境遇到異類。進(jìn)入異境的方式多種多樣：無意識中誤入異境、由于好奇進(jìn)入異境、被他人有意識地引入等等，如《尋神水》中的沙布吉被老喇嘛引導(dǎo)進(jìn)入奇異的山谷；《奇緣》里的常西太因為聽到老人所講“關(guān)于狐貍在山洞煉丹”的傳說，為獵奇進(jìn)入奇幻的異境；還有的是因為某一善行收到異類的邀請進(jìn)入異境，《把奇怪拿來》中龍王的兒子白蛇為了報答孝順阿的救命之恩，邀他來到龍宮，此類故事最終以人與異境中的異類成婚后返回人間為結(jié)局。

異境遇艷型的劃定標(biāo)準(zhǔn)與前面兩個類型有所區(qū)別，類型劃分以異類婚戀發(fā)生的地點為標(biāo)準(zhǔn)，而前者劃分卻是以故事發(fā)生的原因為標(biāo)準(zhǔn)。異境遇艷型故事的獨特之處在于，前兩種類型的發(fā)生地點多在人類家庭生活所在地，如家里、打獵的山上、捕魚的河邊等，而異境遇艷型則多發(fā)生在非人類居住的陌生之處，如偏僻山洞里、杳無人煙的湖邊甚至水底等。此類故事最大的特點在于“異境”，強調(diào)不平凡空間中的人物際遇，凡間男性在異境生活一段時間后，攜異類妻子和大量財富返回人間，表達(dá)出錫伯族人民對異境好運的向往之情。

二、錫伯族異類婚戀故事的敘事意義

按照結(jié)構(gòu)主義的觀點，“在敘事文本字面意義的下面，還深藏著超出敘事文本的、存在于整個社會文化語境中的文化結(jié)構(gòu)?！奔粗v故事并不僅僅是為了故事本身，而是為了講出故事背后的意義，它往往植根于一定深層的社會文化心理，折射出時代和民族的深層文化內(nèi)涵。對錫伯族異類婚戀故事所呈現(xiàn)出來的敘事意義可以從男性在敘事中的主導(dǎo)地位以及敘事的結(jié)局與婚姻家庭關(guān)系兩個方面來考察。

（一）男性在敘事中的主導(dǎo)地位

“異類婚的性別構(gòu)成模式都是固定的：人—男性，異類—女性?！卞a伯族異類婚戀敘事也不例外，男性作為推動故事發(fā)展的行動要素在敘事過程中占據(jù)主導(dǎo)地位，即故事往往以凡間男性的生活為主線，異類女性總是圍繞著男性而展開，女性的命運最終也由男性來決定，這種以男性為主的敘事模式正是對男權(quán)文化思想的折射。

就故事的敘述人而言，錫伯族民間故事的講述、收集、整理和創(chuàng)作者絕大多數(shù)是男性，如王剛、何鈞佑、善吉、趙春生、忠錄、佘圖肯等，創(chuàng)作者以自身的性別直接進(jìn)入敘事，因此故事通常會體現(xiàn)出鮮明的男性主導(dǎo)色彩。在故事中異類大多為女性，她們不僅是地位低于人類的動植物，而且作為異類所顯示出的神奇能力，也都是為男性服務(wù)的，如幫助男性獲取財富、考取功名、生育子嗣，甚至為了男性主動放棄自身優(yōu)勢，如離開環(huán)境優(yōu)越的異界或由能活千年的狐仙轉(zhuǎn)化成普通人，異類女性獲得幸福的先決條件是追隨男性回歸凡間。

作為中華民族文化的重要組成部分，錫伯族民間文學(xué)中的異類婚戀故事在敘事過程中男性的主導(dǎo)地位與中國的傳統(tǒng)敘事一脈相承。在中國最早出現(xiàn)的史傳文學(xué)中中，素來以男性為主導(dǎo)，“文言小說的結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)方式，脫胎于我國史傳著作的兩種基本體裁。”受此影響，錫伯族異類婚戀故事幾乎無一例外：男性首先出場，敘述人從介紹凡間男性的家庭環(huán)境、生活狀態(tài)入手開始進(jìn)入故事，在故事展開的過程中，男性作為行動元的作用在故事中更為重要。如《人魚戀》中首先出場的是家住伊犁河南岸依拉齊牛錄的捕魚能手郭世才，在救紅鯉魚、尋找神奇出現(xiàn)的飯菜的真相、人魚相戀等情節(jié)發(fā)展的主要關(guān)頭，郭世才都是推動情節(jié)發(fā)展的主導(dǎo)因素，而且故事結(jié)局美滿與否也主要取決于凡間男性品性的好壞，《尋神水》《奇緣》《酒坊》《扎魯山與梅翠 》《放牛娃和仙女》等等都是如此。

錫伯族異類婚戀故事出現(xiàn)的異類形象大多是容貌艷麗的年輕女性，美麗女性的容貌和軀體，對男性來說具有極大誘惑力。正因為“這類女性并非人類，而是‘異類’，所以受禮法的約束比現(xiàn)實女性少，她們可以更自由、更大膽地追求幸福、美滿的愛情以及婚姻生活。”而且在錫伯族異類婚戀故事中，異類主要是動植物或鬼怪，幾乎沒有高于人類的神或仙，所以故事多為人妖之戀、人鬼之戀，很少有人仙、人神之戀，妖和鬼在人們心目中本來就是低于人類的異己存在，與人交往，它們必須隱瞞身份，化形為人，尤其是那些向往人類、希望過人類生活的異類女性，則會變形以人類所期待的形象出現(xiàn)?！度唆~戀》中的紅鯉魚 ，“舉止輕盈、動作優(yōu)美，簡直像朵出水的芙蓉”，還 “常常亮起甜美的歌喉為郭世才伴歌?！彼龍蠖鞯姆绞揭彩亲尮啦琶刻觳遏~回來都能吃上香噴噴的飯菜，其作為人類妻子的功能得到鮮明地展示。這些低于人類的異類化身為人，為凡間男性服務(wù)，必然以男性的審美要求為自身的審美標(biāo)準(zhǔn)，這是人與異類婚戀故事的深層隱喻，而這些異類女性在婚姻上的主動追求體現(xiàn)的正是男性視角下對女性主動獻(xiàn)情的心理期待的真實寫照。

正如瑪麗·沃斯通克拉夫特在其開創(chuàng)性著作《女權(quán)辯護(hù)》中所言：“自亞當(dāng)起，人類的權(quán)利就這樣一直被男性所專有?！蹦袡?quán)意識形態(tài)對傳統(tǒng)文化的影響往往超出我們的想像，民間文學(xué)在傳播特定時代的審美趣味和人生價值觀念的同時，也塑造著女性對于男性的文化品味認(rèn)知，并無意識地向社會灌輸如何成為符合男性審美品味的思想觀念。因此，在錫伯族異類婚戀故事中，異類女性所展示的才能，并不在于自我價值的實現(xiàn)，而在于如何為男性服務(wù)，彌補其家庭的缺失，一旦不再具備這種功能，異類女性就失去存在的意義黯然退場。

（二）敘事的結(jié)局與婚姻家庭的關(guān)系

在錫伯族異類婚戀敘事中，以團(tuán)圓為結(jié)局的故事占大多數(shù)，雖然也有一些故事以分離為結(jié)局，但分離的結(jié)局頗為多樣化，有緣盡而別、有留下子女和財富后離開，但并不都是悲劇性的，而是帶有正劇色彩，如《報恩》中的狐貍胡蘭40年后雖最終離開，但給丈夫保山阿留下“三男二女五個孩子，日子也過的富足祥和?！薄度唆~戀》中的紅鯉魚為救戀人郭世才犧牲自己的生命，但郭世才終身未娶守護(hù)在她墳前。人與異類的婚姻幸福取決于雙方是否真心相愛，而相愛的前提卻是人的品性的好壞。在以上例舉的三種類型的異類婚戀故事中，那些勤勞善良、信守承諾的男性大多以團(tuán)圓收場，而貪欲好色、不守諾言的最終被異類懲罰，不僅自己得不到幸福，還禍及子孫后代。所謂的團(tuán)圓是指人與異類結(jié)婚生子，即相戀的雙方建立明確的婚姻關(guān)系，并組成穩(wěn)定的家庭?；橐鲫P(guān)系是男女關(guān)系中最為穩(wěn)定的關(guān)系，婚姻家庭關(guān)系的牢固來自于夫妻雙方的信任和愛。在錫伯族異類婚戀敘事中，夫妻雙方相戀的基礎(chǔ)則是各自的品性，人與異類能否幸福生活，主要不在于外部的阻力，如男女雙方身份地位是否匹配，而在人物道德品質(zhì)的好壞，品性決定人物的命運。愛情需要信任與對諾言的堅守，這些在錫伯族婚戀故事中都需要人物的品性作為支撐，良好的品性是婚姻家庭幸福的基礎(chǔ)。其中，誠信是被反復(fù)稱頌的優(yōu)秀品性，在社會上生存，必然與他人發(fā)生關(guān)系，處理好這種關(guān)系就必須遵守倫理道德規(guī)則，有諾必踐，否則個人就失去立身之本，社會也無法正常運轉(zhuǎn)。除此之外，勤勞在民間敘事中也具有重要的意義，這與底層生活環(huán)境有關(guān)，在苦難的環(huán)境中，勤勞是生存的資本，那些處在缺乏狀態(tài)（貧困、無妻、無家）的男子往往會因為這些優(yōu)秀的品性而得到補償，得到異類的妻子，組成完美的家庭。

綜上所述，在錫伯族異類婚戀故事中，報恩型、追求婚戀型和異境遇艷型這三種類型各有核心母題、敘事模式和主題，在敘事過程中男性作為行動元的主導(dǎo)地位正是以男性為中心的男權(quán)主義思想的集中體現(xiàn)，而愛情以及婚姻家庭關(guān)系的的背后則蘊含著錫伯族民間傳統(tǒng)的倫理道德、價值觀念和行為規(guī)范。

課題名稱：伊犁師范學(xué)院中國錫伯語言文化研究中心開放課題，項目編號：2014YSXBYB08。

作者單位：伊犁師范學(xué)院 人文學(xué)院 835000