徐 寧

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電影《讓子彈飛》的文化解析

徐 寧

【摘 要】電影《讓子彈飛》經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)，已成為一部經(jīng)典影片。電影的成功原因之一在于自身傳達(dá)的文化內(nèi)涵——中國傳統(tǒng)文化在與西方現(xiàn)代文化沖突中逐漸消逝。中國傳統(tǒng)文化的失落主要表現(xiàn)在貴族精神的沒落，民間自由精神的失落與知識(shí)分子理想的失落三個(gè)層面。其傳統(tǒng)文化的失落使觀眾產(chǎn)生普遍的文化“漂泊”感。對(duì)中國傳統(tǒng)文化的探索與思考，使影片承擔(dān)起關(guān)注當(dāng)今社會(huì)文化的責(zé)任，同時(shí)也賦予影片豐富的內(nèi)涵，經(jīng)得起觀眾多層次的解讀與品味。

【關(guān)鍵詞】讓子彈飛 自由 理想 精神 文化

一、“讓子彈飛”現(xiàn)象

電影《讓子彈飛》自2010年末首映以來，取得了巨大的成功。“在近日公布的《2010中國電影市場報(bào)告》中顯示，截至《讓子彈飛》下檔的今年2月底，該影片的總票房為6.59億元，屈居2010年國產(chǎn)影片票房的亞軍?！痹诤迫鐭熀５闹袊耙曌髌分?，引起巨大的反響，取得了好評(píng)，并掀起了一股觀影熱潮。

“人類社會(huì)歷史總是受制于兩種基本沖動(dòng)：一是風(fēng)風(fēng)火火走向世界的物質(zhì)性渴望，即尼采所說的“酒神精神”；一是清清爽爽走向內(nèi)心的精神性追求，即尼采所說的“日神精神”。

姜文電影里始終張揚(yáng)的是“酒神精神”，始終有一種從聲音到畫面的壓迫感……到了《讓子彈飛》里，這種敲打換成了大錘子，并且從頭敲到尾……姜文演的張麻子出場的時(shí)候想的是錢和女人，結(jié)尾時(shí)成了傷感的文人?！盵1]《讓子彈飛》如同一柄大錘子，在從聲音到畫面的壓迫感下，將時(shí)代背景深處隱藏的中國傳統(tǒng)文化失落問題敲打出來。

米歇爾·福軻曾說：“重要的不是故事講述的年代，而是講述故事的年代?！比魏挝幕a(chǎn)品都無法擺脫時(shí)代的影響。姜文導(dǎo)演的《太陽照常升起》由于文藝色彩過于深厚而遭遇失敗，便間接證明了這一點(diǎn)。電影必須抓住觀眾想要表達(dá)卻無法表達(dá)清楚的問題。唯有如此，才能使作品成為經(jīng)典。對(duì)于觀眾而言，能產(chǎn)生吸引力的影片絕不僅僅限于“拳頭+枕頭”暴力與色情類型影片。盡管不同的個(gè)人對(duì)文化沖突的敏感度不同，但是中國傳統(tǒng)文化的失落，在精神層面、制度層面、器物層面都有所顯現(xiàn)，并在平民中間引發(fā)焦慮之感。在此背景下對(duì)影片成功現(xiàn)象剖析便有重要意義。

二、影片文化內(nèi)涵解析

電影開頭一改普通電影將深沉、喧囂浩大場面開場的風(fēng)格，以一首歌曲《送別》再配以荒涼面悲壯的高山作為背景，悠揚(yáng)之中突顯蒼涼?！半[喻的著力點(diǎn)一般不在于對(duì)劇情的提示或闡釋，而在于開拓形象與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性以及主人公在特定情景中的內(nèi)心世界，借以升華形象的內(nèi)涵，求得詩意的效果。”[2]古詩詞韻味濃厚的《送別》曲調(diào)正是對(duì)中國古代傳統(tǒng)文化的隱喻，這一隱喻賦予張麻子與黃四郎、湯師爺不同的文化身份，從而使影片與現(xiàn)實(shí)得以連接起來。

仔細(xì)解讀影片，中國傳統(tǒng)文化的失落作為故事發(fā)展線索具體表現(xiàn)在儒家傳統(tǒng)文化下貴族精神的失落、民間自由精神的失落、知識(shí)分子理想的失落三個(gè)方面。

（一）中國傳統(tǒng)文化中貴族精神的沒落

地方豪強(qiáng)、大族在中國封建時(shí)代是一道政治景象，其貴族精神與氣質(zhì)是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。貴族精神具有不同于其他階層的價(jià)值觀念與標(biāo)準(zhǔn)，如高貴、典雅、閑適、從容與淡然等。

金錢物質(zhì)財(cái)富是貴族精神的基礎(chǔ)，但貴族精神的內(nèi)涵絕無銅臭味。中國傳統(tǒng)文化中的貴族精神強(qiáng)調(diào)精神與氣質(zhì)，金錢在貴族精神中并不占重要地位，這與暴發(fā)戶有著完全本質(zhì)的區(qū)別。貴族精神體現(xiàn)為精神與人格魅力，而暴發(fā)戶精神則透露出粗俗、傲慢。影片中的黃四郎是暴發(fā)戶的典型體現(xiàn)，黃四郎有勇有謀，把黃家四代家業(yè)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)又貪婪、陰毒，為了錢不擇手段，甚至有時(shí)與地痞、流氓并無二致。

黃四郎對(duì)待其下人沒有絲毫人性。胡萬跟隨他多年，但胡萬的死對(duì)他沒有任何感情的沖擊。維系黃四郎與其走狗的紐帶是錢與權(quán)勢。從這個(gè)角度講，黃四郞是孤獨(dú)的，他沒有親信，跟在他身邊的胡千在百姓沖入碉樓時(shí)，毫不猶豫地選擇背叛黃四郎。不僅親信不支持他，百姓也對(duì)黃四郎恨之入骨，所以雖然黃四郎這個(gè)家族在鵝城經(jīng)營五代，但是張麻子這個(gè)外來者還是在短時(shí)間內(nèi)將其勢力連根拔掉。

（二）中國傳統(tǒng)文化中民間自由精神的失落

民間精神的特點(diǎn)是自由、奔放、重情重義，充斥著原始的野性蠻力。小說的開頭便是白馬的自由奔跑，象征著生命力的釋放。以張麻子為代表的土匪集團(tuán)充滿著兄弟義氣、親情。

首先是張麻子為其義子“小六子”報(bào)仇，這成為電影故事發(fā)展的重要線索。當(dāng)張麻了集團(tuán)拿到城南兩大家族的錢，甚至在假裝剿匪拿到錢之后，張麻子都可以拿上錢一走了之，但他為了兌現(xiàn)自己的承諾，為了兄弟情誼，堅(jiān)決地留下來為小六子報(bào)仇。當(dāng)張麻子的兄弟問他有幾成把握的時(shí)候，他說只有三成；面對(duì)兄弟的質(zhì)問，天黑前三哥不回來，可就……的疑問，張麻子的回答是只要打得準(zhǔn)就能跑，即使到了這時(shí)，他仍然沒有任何把握戰(zhàn)勝黃四郎。明知不可為而為之，只是為了兄弟的情誼，這是民間江湖義氣的精髓。

其次是當(dāng)張麻子的兄弟在小六子死后，要義氣用事報(bào)仇時(shí)，張麻子為了兄弟們的安全堅(jiān)決地?cái)r住了他們，阻止他們?nèi)テ疵那楦猩现v，小六子不僅是張麻子一起出生入死的戰(zhàn)友，更是他的義子，他內(nèi)心的痛苦與仇恨比任何人都要強(qiáng)烈，但是他為了其他兄弟的生命安全而鎮(zhèn)靜地忍耐了下來，對(duì)于一個(gè)能力超群的土匪而言是極難做到的。

最后湯師爺?shù)垢陱埪樽优c黃四郎作對(duì)。在假扮剿匪的路上，湯師爺說：“斃了我，你舍不得。”在戰(zhàn)亂中，張麻子對(duì)于一直欺騙他的湯師父仍然是保護(hù)。正是由于被張麻子的這種重情重義，敢作敢為的精神所感動(dòng)，所以從來沒有說過實(shí)話的師爺把委任狀的秘密告訴了張麻子，在臨死之前真誠忠告張麻子，要他拿上錢遠(yuǎn)走他方。在整個(gè)故事中，湯師爺隨時(shí)都有機(jī)會(huì)背叛張麻子，去黃四郎那里報(bào)告實(shí)情，面對(duì)張麻子說拿不到錢就要他人頭落地的威脅，湯師爺依舊選擇了跟隨張麻子，這也是民間自由精神的魅力之所在。

（三）中國傳統(tǒng)文化中知識(shí)分子理想的失落

中國傳統(tǒng)文化中知識(shí)分子的理想是為官則保一方平安，造福于百姓；歸隱則獨(dú)善其身。但是湯師爺作為一個(gè)知識(shí)分子，從其談吐之中“展顏消宿怨，一笑泯恩仇”“鴻門宴”等可以看出他是一個(gè)飽讀詩書的知識(shí)分子?！吧鲜鲋鲝埐幻搨鹘y(tǒng)中國儒家政治思想中強(qiáng)調(diào)士人為社會(huì)責(zé)任承擔(dān)者的思考方式，它在中國歷史的演進(jìn)中不曾中斷……”[3]可見，治理社會(huì)，承擔(dān)責(zé)任是中國傳統(tǒng)文化中知識(shí)分子的理想。

影片對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的知識(shí)分子的處境進(jìn)行了真實(shí)展現(xiàn)。在黃四郎的金錢利誘與張麻子的武力威脅，知識(shí)分子什么也不是，既不能以武力來保護(hù)自己，也不能以所學(xué)來說服他們，只有犧牲尊嚴(yán)，出賣知識(shí)求得生存。為了生存，湯師父答應(yīng)幫土匪掙錢；當(dāng)他以為張麻子死了時(shí)，他只有改口叫黃四郎“恩人”。在他的價(jià)值觀念之中，知識(shí)分子為官就是“跪著要飯的”、“多少人想跪還沒有門子”。

黃四郎、張麻子與湯師爺三個(gè)主角分別代表中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)方面。在沖突中，三方勢力都敗在了金錢之下，黃四郎因?yàn)樨澙范宕覙I(yè)被毀，湯師爺因?yàn)榻疱X而被卷入爭斗，最終想獨(dú)吞銀子而被地雷炸死，張麻子面與金錢勢力斗爭的過程中失去了所有兄弟，包括他喜歡的女人。影片的最后，張麻子想要回去的山里是傳統(tǒng)文化的象征，它的生存之地荒涼，卻寧靜、祥和。當(dāng)歌聲再次響起，張麻子在與金錢、經(jīng)濟(jì)的對(duì)抗中失去了一切。

三、影片的影響與價(jià)值

“把上帝扔在身后，把人的責(zé)任、自由和來復(fù)槍扛在肩上，一個(gè)人單槍匹馬地去建立法律，結(jié)交異域文明，拓展人類精神和生存的空間?！盵4]電影源于生活，必須高于生活，對(duì)生活有所裨益，去探討人類所面臨的問題，并釋放人類的情感。《讓子彈飛》這部影片通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化生存現(xiàn)狀的探討，承擔(dān)起了文學(xué)藝術(shù)應(yīng)有的責(zé)任，具有對(duì)人類的特殊關(guān)懷品格。

（一）“子彈熱潮”的文化背景

文化無處不在，任何人都受文化的影響與束縛，固有文化的失落影響社會(huì)各階層。對(duì)于青年一代的觀眾而言，知識(shí)教育的普及使其受文化教育程度得以提高，而幼年時(shí)期處于市場經(jīng)濟(jì)初期，接受的是傳統(tǒng)文化的影響與熏陶。但是到了成年之后，在社會(huì)之中卻面臨的是西方化的社會(huì)文化觀念。尤其是人的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變。衡量人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，不再是“君子與小人”，物質(zhì)成為地位、身份的決定因素，這些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)成為青年一代的沉重負(fù)擔(dān)。

文化價(jià)值觀念的變化，在生活當(dāng)中內(nèi)化為青年電影觀眾的意識(shí)，面對(duì)生活的壓力，觀眾自然會(huì)想起中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念當(dāng)中的積極成分。如人與人之間的情誼，知識(shí)分子的理想人格——“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”。中國傳統(tǒng)文化是一種和文化，注重天人合一，講究內(nèi)心修養(yǎng)。對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加人性化。

“從文化層面講，平民意識(shí)從邊緣走向中心位置，’游戲規(guī)則’是消費(fèi)和娛樂，拼湊、組合和廣告成為一種新的文化符碼，反諷、戲擬、調(diào)侃成為一種突出的風(fēng)格特征?！盵5]《讓子彈飛》通過一系列元素的暗示，具有內(nèi)涵的臺(tái)詞，在實(shí)現(xiàn)消費(fèi)、娛樂目的的同時(shí)，清晰展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人內(nèi)心深處由文化沖突引發(fā)的焦慮感，適應(yīng)了平民意識(shí)從邊緣走向中心這一形勢，從而使影片獲得觀眾好評(píng)。

（二）異化與中國傳統(tǒng)文化

在中國市場經(jīng)濟(jì)加速推進(jìn)，現(xiàn)代人的精神危機(jī)越加嚴(yán)重的文化背景下。影片以張麻子為首的傳統(tǒng)文化的代表者，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力，并對(duì)其在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的生存狀況以故事的形式進(jìn)行了探討。一方面喚起了觀眾內(nèi)心深處的文化創(chuàng)傷，另一方面也對(duì)普遍面臨這一問題的觀眾思想有所啟發(fā)，尤其是對(duì)待金錢的態(tài)度，影片向觀眾給出了不同的選擇。

“錢是從人異化出來的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)”。[6]面對(duì)物質(zhì)對(duì)人的異化所產(chǎn)生的焦慮與痛苦，人們內(nèi)心有不同的回應(yīng)。中國電影依據(jù)觀眾內(nèi)心的需求也生產(chǎn)了相應(yīng)類型的電影。第一種是穿越題材為代表的幻想題材電影，以《宮鎖心玉》、《步步驚心》等影視作品為代表；第二種是以獵奇的方式來轉(zhuǎn)移注意力，以此緩解現(xiàn)實(shí)的壓力。以現(xiàn)代靈異鬼片為代表是一種滿足獵奇的方式，以《盜墓筆記》為代表，另一種是中國傳統(tǒng)的以林正英為代表的僵尸系列；第三種是集體革命敘事，以血腥、殺戮的場面與敘事情節(jié)來發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)壓抑的不滿；第四種是以中國傳統(tǒng)老莊文化為基礎(chǔ)的修心影片，以中國傳統(tǒng)武俠寫意片為代表。

《讓子彈飛》則以另類的方式觸及中國傳統(tǒng)文化，同時(shí)又避免了修心、修真小說的虛幻缺陷，具有真實(shí)性，更加貼近現(xiàn)實(shí)。約瑟夫·海渤曾說過：“我要讓人們先開懷大笑，然后回過頭去以恐懼的心理回顧他們所笑過的一切?！盵7]《讓子彈飛》以的語言風(fēng)趣幽默，“在一場約140分鐘的放映片長中，筆者細(xì)數(shù)觀眾爆笑多達(dá)40余次，片尾更自發(fā)鼓掌”，但是影片的幽默背后卻隱藏著對(duì)沉重現(xiàn)實(shí)問題的探索與思考，影片對(duì)傳統(tǒng)文化失落影響問題進(jìn)行了深層次地有益探索，并且表現(xiàn)了觀眾在傳統(tǒng)文化失落中的無奈與漂泊羈旅的感情。

《讓子彈飛》的敘事是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的一種隱喻，探討了當(dāng)下社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)問題。因此，真正成功的影片一定緊貼觀眾生活實(shí)際，尤其是展現(xiàn)其內(nèi)心精神世界的影片。

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作者簡介：徐寧（1990-），男，河南南陽人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院研究生，研究方向：文藝?yán)碚撗芯俊?/p>