胡思玥

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從法蘭克福學(xué)派視角解讀《美麗新世界》

胡思玥

【摘 要】在赫胥黎的小說(shuō)《美麗新世界》中，描述了一個(gè)充滿終極幸福，沒(méi)有矛盾的世界；而另一方面，這個(gè)世界被科技和暴政裹挾，人失去自我，。赫胥黎站在反啟蒙主義的立場(chǎng)上批判科技和權(quán)力對(duì)人性的操控，就如同法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)理論的批判那樣。本文從馬克思主義的視角，解讀《美麗新世界》的內(nèi)涵意義，批判資本主義發(fā)展給當(dāng)代人類帶來(lái)的異化。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 《美麗新世界》 異化

“你想要的我都給你，得不到的你永遠(yuǎn)都不想要”。

在《美麗新世界》里，這就是整個(gè)社會(huì)的終極生存哲學(xué)。這個(gè)世界里，每個(gè)人早在它還是個(gè)受精卵的時(shí)期就被人為劃分成“阿爾法(α)”、“貝塔(β)”、“伽瑪(γ)”、“德爾塔(δ)”、“厄普西隆(ε)”五個(gè)種姓，不同種姓的外貌、服飾，甚至連壽命和能接觸到的知識(shí)范疇都被限定。這個(gè)世界通過(guò)科學(xué)方法嚴(yán)格控制各階層人類的喜好，讓他們用快樂(lè)的心情，去執(zhí)行自己被命定一生的社會(huì)分工和生存模式?？萍汲蔀樯系?，人們的消費(fèi)受到鼓勵(lì)，關(guān)閉了博物館，摧毀了所有標(biāo)志性建筑，消滅了所有記載歷史的書籍，不再有《圣經(jīng)》，科學(xué)成為唯一的宗教。這個(gè)世界不需要?jiǎng)?chuàng)造力，不需要想象力，不需要詩(shī)歌哲學(xué)藝術(shù)這些與情感有關(guān)的東西，沒(méi)有失望，沒(méi)有妄想，人成為社會(huì)機(jī)器中能可靠預(yù)測(cè)的元素。理想與現(xiàn)實(shí)的差距被縮短為零：要么實(shí)現(xiàn)理想，要么從根本上扼殺欲望。

也許從某種意義上講，這樣的社會(huì)的確是“美麗”的，充滿終極幸福感，沒(méi)有矛盾沒(méi)有爭(zhēng)論；然而，這樣的社會(huì)中人也注定失去自我，任何不和諧的聲音都影響社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而被殘酷扼殺。波茲曼在《娛樂(lè)至死》的引言中提出，《美麗新世界》和《1984》描繪的是兩個(gè)截然相反的未來(lái)。然而，這種相反僅僅是一層虛幻的表象，兩種社會(huì)的實(shí)質(zhì)都是集權(quán)統(tǒng)治下一種所謂穩(wěn)定的社會(huì)模式。表面上看，《美麗新世界》沒(méi)有1984式的恐怖權(quán)威，但是身處其中的人們，觀念行為無(wú)不受到操控?！靶率澜纭币琅f是集權(quán)社會(huì)，即使這個(gè)世界中沒(méi)有時(shí)刻監(jiān)視人民的“老大哥”，而是有無(wú)處不在的“自由”和讓人沉醉的“安樂(lè)”，這種舒適的獲得，卻是以失去自我意志與靈魂為代價(jià)：《1984》是通過(guò)暴力壓制、“雙重思想”洗腦來(lái)控制民眾，而《美麗新世界》則是通過(guò)異化——從無(wú)意識(shí)領(lǐng)域?qū)θ说囊庾R(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響，使人們喪失了感知痛苦、批判現(xiàn)實(shí)的能力，坦然接受安排好的一切。

20世紀(jì)30年代，經(jīng)濟(jì)大蕭條所帶來(lái)的后果和工業(yè)社會(huì)的種種負(fù)面影響使得整個(gè)資本主義社會(huì)充斥著動(dòng)蕩不安的情緒，《美麗新世界》即書成于此一時(shí)期，而法蘭克福學(xué)派的批判理論也形成于20世紀(jì)三十年代。這一時(shí)間上的契合從側(cè)面印證了當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，使得學(xué)者們發(fā)出了共同的聲音來(lái)探討資本主義社會(huì)的本質(zhì)和潛在危機(jī)。

如同書中所描繪的，在被濫用的科技的引導(dǎo)下，不健全的社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響下，以及異化的人際關(guān)系的共同作用下，生活在美麗新世界里的人們毫無(wú)意識(shí)地享受著他們虛假的幸福。人們失去了感受愛的能力，不再關(guān)注內(nèi)心真實(shí)的需求，成為喪失批判向度的“單向度的人”，整個(gè)社會(huì)就成為無(wú)對(duì)立面的社會(huì)。如同馬爾庫(kù)塞指出的，文化工業(yè)向消費(fèi)者灌輸某些思想并操縱他們的行為，產(chǎn)生了“單向度”的思想和行為模式，即資本主義通過(guò)滿足某些需要，防止了更根本的欲望的形成，文化工業(yè)阻礙了政治想象力的形成和發(fā)展。

在《人論》中，恩斯特·卡西爾指出：“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱作人不斷解放自身的歷程?！比欢鴮?shí)際上，在人類文化的發(fā)展歷程中，我們非但沒(méi)有解放，反而給自己施加了越來(lái)越多的束縛，使自身通往越來(lái)越深的奴役之路，而這種奴役最根本的是對(duì)人的自我意識(shí)上的奴役。正像馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫到的“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來(lái)=自我意識(shí)。因此，人的本質(zhì)的全部異化不過(guò)是自我意識(shí)的異化。自我意識(shí)的異化沒(méi)有被看作人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)異化的表現(xiàn)，即在知識(shí)和思維中反映出來(lái)的這種異化的表現(xiàn)”科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是導(dǎo)致單向度的人出現(xiàn)的一個(gè)重要前提，高科技提供的舒適生活滿足了各個(gè)階層的需要，消解了反抗的可能性，從而達(dá)到各個(gè)階層的人與現(xiàn)存制度的高度統(tǒng)一。

赫胥黎的預(yù)言仿佛正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代人每天的日程似乎安排得很滿，上班、上學(xué)、交友、逛街，但這些都不足以抵御日復(fù)一日襲向內(nèi)心的空虛感，無(wú)意義的娛樂(lè)擠占了人們絕大多數(shù)的時(shí)間，許多人已經(jīng)很久沒(méi)有體會(huì)過(guò)學(xué)習(xí)和交流的滿足感。我們的文化被娛樂(lè)取代而變得越來(lái)越淺薄，我們沒(méi)有歷史，沒(méi)有環(huán)境，沒(méi)有關(guān)聯(lián)，沒(méi)有思考，文化成了一個(gè)個(gè)支離破碎的片段，信息和符號(hào)在后現(xiàn)代的文化語(yǔ)境中不斷發(fā)生內(nèi)爆。

波茲曼在《娛樂(lè)至死》的最后提出了一個(gè)觀點(diǎn)：我們文化最大的敵人可能不是奧威爾預(yù)言的控制，而是赫胥黎設(shè)想的娛樂(lè)——文化被娛樂(lè)取代，嚴(yán)肅的語(yǔ)言變成了幼稚的語(yǔ)言，人類退化為娛樂(lè)的受眾而不再進(jìn)行深刻的思考，一切公共事物形同雜耍，沒(méi)有老大哥、沒(méi)有真理部，但文化滅亡的命運(yùn)一樣在劫難逃。如果人們繼續(xù)對(duì)娛樂(lè)的負(fù)面力量渾然不覺，甚至心甘情愿地死于"娛樂(lè)至死"的商業(yè)消費(fèi)文化，或許，“美麗新世界”并不如我們認(rèn)為的那樣遙遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿道司·赫胥黎.美麗新世界[M].重慶:重慶出版社,2005.

[2]恩斯特·卡西爾.人論[M].上海:上海譯文出版社,2013.

[3]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.工業(yè)社會(huì)和新左派[M].北京:商務(wù)印書館,1982.

(作者單位：上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院)