劉廣宇

國際關(guān)系學(xué)院 公共外交與文化傳播 100091

探討文化對國際政治學(xué)者的積極影響

劉廣宇

國際關(guān)系學(xué)院 公共外交與文化傳播 100091

文化對國際政治無疑具有積極的影響，不論是在克服“哈耶克陷阱”方面還是在避免國際政治淪為“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”方面都發(fā)揮著其重要作用。對于政治學(xué)者而言，文化更是提升個人情懷、擴(kuò)展學(xué)術(shù)視野的橋梁。

文化；國際政治；借鑒

每當(dāng)一提起國際政治，人們往往會想起縱橫捭闔、嚴(yán)肅冷峻的政治人物或者以國家為單位吹胡子瞪眼式的權(quán)力爭奪。而一說到文化，則常常會浮現(xiàn)出溫文爾雅的君子形象。那么，正如世界上有不同膚色的人種一樣，國際政治和文化之間真的是兩種不同的“人”嗎？還是由于在不同領(lǐng)域框架下相互隔閡的“幻覺”？本文就試著探討一下國際政治學(xué)者能從文化中獲取哪些積極效果。

首先要說明的是“文化”的定義。說這個詞的解釋有千百種那都不為過，然而如果大而化之的認(rèn)為“文化即人化”，那么這種作為全人類的總和的概念，就是只可意會不的存在了。但是除了最廣義的文化定義，相對于國際政治的實(shí)踐性而言，文化就是包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、意識形態(tài)等的側(cè)重于精神層面的人類思想結(jié)晶。雖然這樣的分類，從理論上將把政治和文化相互區(qū)分，但是實(shí)際上作為二者主體和統(tǒng)一體的人，兩者的相互借鑒是在一個環(huán)境中產(chǎn)生的，這取決于有沒有相互聯(lián)通的意識和橋梁。而要構(gòu)建起這樣的聯(lián)通，首先就要明確文化和國際政治間的一些區(qū)別。

一、從國家層面對比文化與國際政治

兩者的對比角度可謂多種多樣，但是作為實(shí)踐或精神的活動，則必須要有環(huán)境、主體、客體（目的）以及實(shí)踐方式等基礎(chǔ)性因素?；诖耍叩膶Ρ汝P(guān)系也將分這幾部分進(jìn)行說明。

目前關(guān)于國際關(guān)系環(huán)境的一個關(guān)鍵詞就是“沖突”。不論是把國際關(guān)系看作是國家間的“游戲”還是權(quán)力爭奪，無時無刻不伴隨著沖突。不論是霍布斯還是荀子都對“沖突”問題給予極大關(guān)切。假如國際社會是像老子設(shè)想的那種“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的狀態(tài)，那么就不會有關(guān)系發(fā)生。而一旦主體間相互接觸那么由于資源的分配不均、各國家需求多元，沖突在所難免。所以政治人物始終要面對的就是這種復(fù)雜的局面。國際政治常常將國家看作是有機(jī)體，不發(fā)展、不去爭奪生存的權(quán)利，國家就會衰亡，這種觀念和地緣政治學(xué)密不可分。德國地理學(xué)家弗里德里?！だ郀栕鳛榈鼐壵螌W(xué)的鼻祖，創(chuàng)立了國家有機(jī)體和生存空間學(xué)說。他將一個國家看作是一個人，都需要生長和自由進(jìn)取，這種生長、斗爭、演變和衰亡的過程，深深印上了社會達(dá)爾文主義的痕跡。政治人物作為本國的守夜人，時時刻刻要盯著國家的生存狀況，警惕國家的安全環(huán)境。而文化則無須這種精神緊繃，其所面臨的基本上是自由寬松的國際環(huán)境，“交流”是這個領(lǐng)域的關(guān)鍵詞。任何一種文化都不能獨(dú)立存在而發(fā)展，自我更新都需要新鮮的空氣，所以文化是最容易跨越國界的領(lǐng)域，劍拔弩張的情況在文化中很少見。

從主體性來看，文化的長處在于多樣性，而國際政治長于統(tǒng)一。之所以人類發(fā)展到如今如此高度的精神文明，多樣性扮演了極大作用，這種多樣性為文化的發(fā)展創(chuàng)造了多維的可能，其張力是全方面的。反觀國際政治，國際上某項(xiàng)國際事件的參與主體越多，其中的紛爭就越難解開，多樣性也是模糊性，而這也恰恰限制了政治人物的眼光。馬克思·韋伯說政治人物應(yīng)該具備三種基本素質(zhì)：熱情、責(zé)任感、判斷力。然而任何一個杰出的政治家必然要有前瞻性，這種眼光不要求有文化特性那樣的探求人類發(fā)展的終極奧秘的長度，而是能在一定時期的局限內(nèi)作出超越本階段的舉措。所以政治家的頭腦必須是開放多樣而又明晰的，才能在眾多可能中合理的選擇。而為國際政治所驕傲的——理性，往往又容易落入怪圈——“哈耶克陷阱”。哈耶克陷阱就是“理性”的異化，即人類對自身擁有完全理性能力的“幻覺”和盲從。理性實(shí)際上只能有限的解決可控因素，但是不可控因素在整個人類過程中占比要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于可控因素。例如對“民族利益”的理解，它雖然是衡量政策的必然標(biāo)準(zhǔn)，但是實(shí)際上政治家很難在某一時刻決定它到底意味著什么。政治家的眼光不是單靠理性就能解決的，必然要有文化的影響，加入感性的因素，從文化中把握歷史的脈絡(luò)，從而獲得超越現(xiàn)階段的效果。

從目的性來看文化和國際政治就會發(fā)現(xiàn)二者相互對應(yīng)關(guān)系：人文情懷與現(xiàn)實(shí)主義的碰撞、理想和實(shí)踐的交織。一個是散射式的尋求社會真理，一個是直線式的直達(dá)目標(biāo)。然而兩者的矛盾焦點(diǎn)并不在于散射和直線的不同方向，而在于國際政治中的“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”，即在零和游戲規(guī)則中對利益的錙銖必較、成本的精確計算以及討價還價。但是政治實(shí)踐必須現(xiàn)實(shí)，國際政治必然牽動國內(nèi)政治，國民不會因?yàn)閲姨岢龅哪稠?xiàng)萬年計劃而動容，必須在短時期或較短時期內(nèi)見效，這樣國家才會有持續(xù)的權(quán)威。文化就不必如此，文化的綿延不用為眼前所困，基本上只要有人就有文化的傳承，就像猶太人千年文化流傳至今那樣，而當(dāng)一國的文化感到危機(jī)時，實(shí)際上往往是政治危機(jī)，正如五四運(yùn)動始于拯救傳統(tǒng)文化危機(jī)而終于政治革命一樣。文化縱然也是現(xiàn)實(shí)的存在，也想發(fā)揮實(shí)際的作用，但是由于其實(shí)踐性不強(qiáng)、縹緲，只能慢慢發(fā)酵，不能像疾風(fēng)驟雨的政治執(zhí)行力相抗。也正是過程的緩慢致使文化能充分地不斷變化，最終沉淀為適應(yīng)人類生活的模塊。

然而，經(jīng)濟(jì)并不是政治的唯一度量或是根本存在標(biāo)準(zhǔn)，在《爭論中的國際關(guān)系》一書中，作者就明確表示不能將政治現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象互換，政治決定和個人以及商業(yè)公司的決定方式有著天壤之別。如果單單從利益的角度來看待或從事國際政治，未免太過于簡單，國家畢竟不同于公司，國家的存在是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)，所以誰能全面審慎地看出問題的癥結(jié)誰就能誰就能做出不小的成就。從這點(diǎn)來講，文化無意間給了國際政治非功利性的思考問題的態(tài)度。

二、從個人層面來看文化對政治人物的積極作用

文化不僅在國家層面能給予國際政治以“另類”思考，同時也在幫助政治人物開辟學(xué)術(shù)或?qū)嵺`的新天地。有人說，政治是門藝術(shù)，的確幾乎所有的人類活動都有藝術(shù)形式。但是藝術(shù)并不代表國際政治承認(rèn)了文化的地位，一般大家都會寫從文化來看國際政治諸如此類的文章，而很少寫從國際政治來看文化的，這就間接反映了人們依然習(xí)慣于文化從屬政治的思維方式。所以，所謂的藝術(shù)也只是在技巧方面而非在文化性方面。中國古代《大學(xué)》中有格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的政治理想道路，其中格物致知、正心誠意就是說明知識和文化修養(yǎng)對政治的重要性。毛主席作為一個杰出的政治領(lǐng)袖，文化修養(yǎng)發(fā)揮了不可估量的作用。其對中國文化都有著很深的體會。在他身上兼具詩人的浪漫氣質(zhì)和政治家的機(jī)敏，深知中國文化中農(nóng)民、工人的想法，在幾次圍剿之后最困難的時期仍然保持詩人般的積極革命情懷，最終推動革命一步步向前。

文化除了對政治家個人的情懷注入積極的精神力量，同時也推動政治領(lǐng)域?qū)W術(shù)的發(fā)展。作為一流外交政策專家，美國對外關(guān)系文員會外交政策高級研究員沃爾特·拉塞爾·米德，運(yùn)用文化的角度來解析美國的外交傳統(tǒng)，成功的樹立了美國外交政策傳統(tǒng)的自信，反擊了俾斯麥所說的：“上帝對傻瓜、醉漢和美國給予特別的保佑”。他在《美國外交政策及其如何影響了世界》一書中總結(jié)出美國外交政策四個學(xué)派：漢密爾頓主義、杰斐遜主義、杰克遜主義和威爾遜主義，讓美國人在審視自身的外交政策時有了更深的認(rèn)識。同樣注重文化因素而成就自己學(xué)術(shù)地位的還有小約瑟夫·奈，他的“軟實(shí)力”理論，將文化這種軟實(shí)力提升到了和軍事、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力相當(dāng)?shù)牡匚?，提出了新世紀(jì)美國如何維護(hù)自身地位的解決路徑，從而影響希拉里進(jìn)行“巧實(shí)力”外交。可見不論是在研究方法還是理論建構(gòu)方面，文化越來越受到國際政治的重視。

三、總結(jié)

文化不僅對宏觀的國際關(guān)系產(chǎn)生新思路，同時也提供給政治學(xué)者、政治人物以積極的個人情懷和廣闊的學(xué)識空間，文化的作用越來越為人所認(rèn)識。然而，這對以權(quán)力和利益為核心的現(xiàn)實(shí)主義國際政治分析方法并不構(gòu)成挑戰(zhàn)，國際博弈仍在持續(xù)。作為社會精英，每個政治學(xué)者幾乎都不缺乏文化的熏陶，關(guān)鍵是如何將這種人文情懷以多大比例融入到政治中去。或許美國威爾遜總統(tǒng)在處理一戰(zhàn)后事務(wù)中提供了不成功的實(shí)踐，他提出的十四點(diǎn)計劃在國際上并不被克里蒙梭、勞合·喬治所重視，美國國內(nèi)也沒有通過加入國聯(lián)的議案。但他之后卻被評為與林肯比肩的總統(tǒng)，其執(zhí)政思想中所蘊(yùn)含的理想主義的文化因素現(xiàn)已成為美國外交的寶貴精神財富，文化在政治領(lǐng)域的張力的確值得深入研究。

［1］劉雪蓮.地緣政治學(xué)［M］.吉林大學(xué)出版社，2011年11月版.

［2］郭小聰.守夜人與夜鶯［M］.北京大學(xué)出版社，2014年5月版.

［3］趙汀陽.每個人的政治［M］.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年1月版.

［4］［美］詹姆斯·多爾蒂、小羅伯特·普法爾茨格拉夫.爭論中的國際關(guān)系理論［M］.世界知識出版.社1987年1月版.

［5］［美］沃爾特·拉塞爾·米德.美國外交政策及其如何影響了世界.中信出版社2003年12月版.