完瑪仁青

現(xiàn)代語境下佛教經(jīng)典研究

完瑪仁青

佛教經(jīng)典的詮釋與弘揚(yáng)對(duì)于佛教發(fā)展來說有重要作用。從某種意義上來看，佛教思想的傳播與發(fā)展就是佛教經(jīng)典傳譯、弘揚(yáng)的過程。在現(xiàn)代社會(huì)中，佛教經(jīng)典的詮釋依然對(duì)于佛教傳承發(fā)展有著重大作用。文章主要針對(duì)現(xiàn)代語境下的佛教經(jīng)典進(jìn)行研究。

一、現(xiàn)代語境下佛教經(jīng)典詮釋

（一）現(xiàn)代語境下佛教經(jīng)典詮釋特點(diǎn)

現(xiàn)代環(huán)境下的佛教經(jīng)典詮釋或佛學(xué)研究，都必然要基于現(xiàn)代環(huán)境，在這一充滿矛盾的背景下開展，現(xiàn)代化的色彩必然厚重。在現(xiàn)代語境下，佛教經(jīng)典的詮釋逐漸呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一，理性標(biāo)準(zhǔn)與認(rèn)知方法逐漸成為佛教經(jīng)典詮釋的重要依據(jù)。第二，佛教經(jīng)典中所有蘊(yùn)藏的彼岸世界的真理慢慢消融，更多的是出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的利益訴求，佛教經(jīng)典逐漸開始服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下的矛盾。第三，傳統(tǒng)詮釋佛教經(jīng)典的方法已經(jīng)逐漸被邊緣化，具有現(xiàn)代特征的佛教經(jīng)典詮釋方法出現(xiàn)多元化趨勢(shì)。

（二）現(xiàn)代語境下佛教經(jīng)典詮釋

《凈心誡觀法》包括從因果業(yè)報(bào)上說凈心、從財(cái)色過患上說凈心、從禪觀實(shí)踐上說凈心、從持戒破戒上說凈心、從修行勝因上說凈心、從世出世法上說凈心等等，其在現(xiàn)代語境下也有十分重要的意義?！秲粜恼]觀法》有助于佛子的自我凈化，雖然誡文是針對(duì)初學(xué)比丘開展的，但是其在凈化心靈方面卻適用于所有現(xiàn)代佛子。因此，《凈心誡觀法》是凈化現(xiàn)代佛子心田的資源，其中的如何調(diào)理身心？如何善修業(yè)因？給現(xiàn)代社會(huì)的佛子提供了完善而周全的凈心體系，有助于現(xiàn)代佛子的自我凈化。《凈心誡觀法》有助于建設(shè)現(xiàn)代佛教道風(fēng)。在現(xiàn)代社會(huì)，佛教道風(fēng)的建設(shè)面臨十分嚴(yán)峻的形式，佛教界的拜金主義、享樂主義盛行，不良風(fēng)氣充斥著周圍。面對(duì)這一情況，不單單需要選擇強(qiáng)制的方式來制止，更需要利用凈心教育進(jìn)行引導(dǎo)凈化。因此，可以通過《凈心誡觀法》的凈心思想來轉(zhuǎn)化不良僧眾的錯(cuò)誤觀念，引導(dǎo)他們將貪心化為善欲，從而成為佛教的清凈圣眾。《凈心誡觀法》有助于建設(shè)和諧世界。要建設(shè)和諧的世界就要眾生心平，天下太平。只有從心靈上達(dá)到真正的和諧，才能夠分化各個(gè)國家、各個(gè)種族、各個(gè)宗教之間的隔閡，才能夠形成跨越種族的和諧世界?！秲粜恼]觀法》作為凈心之作，擁有凈化心靈，啟迪智慧的價(jià)值，如果能夠?qū)ζ溥M(jìn)行深入研究與探析，靈活運(yùn)用，必然會(huì)對(duì)建設(shè)和諧世界有重大作用。

二、現(xiàn)代語境下佛教經(jīng)典的弘揚(yáng)

（一）平衡傳統(tǒng)與創(chuàng)新

我國佛教歷史悠長(zhǎng)，佛教傳入中國初期時(shí)形成“格義佛教”到南北朝時(shí)期形成“六家七宗”，到隋唐時(shí)期八宗競(jìng)秀與義學(xué)興盛直至近現(xiàn)代佛教開展的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，“人間佛教”的思想開始掀起思想風(fēng)潮，我國的佛教經(jīng)典詮釋創(chuàng)造了各種璀璨的文化明珠，造就了深厚的義學(xué)傳統(tǒng)，大大拉動(dòng)了佛教中國化的進(jìn)程，推動(dòng)了我國文化的成熟發(fā)展及其與國際文明的交流互動(dòng)。在眾多佛教經(jīng)典的成果與傳統(tǒng)中，存在著各種類型的思想創(chuàng)建、判教理論與護(hù)教思想，內(nèi)容豐富，涵蓋范圍廣，博大精深，意蘊(yùn)深厚。歷朝歷代高僧創(chuàng)造與傳承的寶貴精神財(cái)富與指揮結(jié)晶是當(dāng)前開展佛教經(jīng)典詮釋過程中不可或缺的重要資源。我們不單單要對(duì)這些思想進(jìn)行梳理、研究、繼承與發(fā)揚(yáng)，更要從中獲得佛教經(jīng)典的特色與經(jīng)驗(yàn)，用心來感悟佛教經(jīng)典的善心，在經(jīng)典詮釋的過程中發(fā)展創(chuàng)新，不脫離根本，深深扎根在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的變遷來創(chuàng)新。只有在全面、深入地把握佛教經(jīng)典思想的基礎(chǔ)上，才能針對(duì)佛教經(jīng)典的詮釋做出契合機(jī)緣與常理的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）平衡聞思經(jīng)典與修行實(shí)踐

佛教的真理需要出世間般若智慧觀照才能通達(dá)。六祖慧能大師雖不能識(shí)字但卻可以講經(jīng)，并且常常一語中的，讓人幡然醒悟。六祖慧能悟出“諸法妙理，非關(guān)文字”，充分體現(xiàn)了佛教經(jīng)典中的微言大義，需要經(jīng)過修行與實(shí)踐才可以參透領(lǐng)悟。同時(shí)，六祖大師也說過，“若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見性。”這與中國禪祖所提倡的“藉教悟宗”是相同的。其含義是佛教的修行且不能脫離或背離經(jīng)典而盲目開展，而是應(yīng)該將佛教經(jīng)典作為根本，在詮釋好的基礎(chǔ)上做到聞思與修行兼顧，通過聞思經(jīng)典、研究教理來充分把握修行綱領(lǐng)與途徑，然后再經(jīng)過修行實(shí)踐將佛教經(jīng)典中的精神一一落實(shí)，從表及里逐漸領(lǐng)悟語言文字之上的深意。只有這樣反復(fù)錘煉，才可以避免產(chǎn)生“依文解義，三世佛怨；離經(jīng)一字，即同魔說”的矛盾。

（三）平衡講解經(jīng)典與對(duì)機(jī)說法

對(duì)于佛教來說，要詮釋佛教經(jīng)典通常有兩種途徑，第一，是圍繞經(jīng)典進(jìn)行，講解名相，揭示大意，在這一基礎(chǔ)上開展涉及經(jīng)典的應(yīng)用，如何根據(jù)佛教經(jīng)典來開展修學(xué)，如何依據(jù)佛教經(jīng)典來解決問題與煩惱。第二，是圍繞指定的主題進(jìn)行，或者針對(duì)某一佛教思想進(jìn)行研究，提出讓信眾解惑的理論，提出對(duì)應(yīng)的方法。這兩種都是佛教弘法常用的方法。兩種方法在弘法過程中需要靈活運(yùn)用，有機(jī)結(jié)合，相互配合。經(jīng)典講據(jù)要生動(dòng)、扎根于實(shí)際，讓修學(xué)與生活融合，通過具體事例來體現(xiàn)佛教經(jīng)典中蘊(yùn)藏的道理，以便讓信眾靈活運(yùn)用。對(duì)機(jī)說法，也要根據(jù)佛教經(jīng)典，才能夠引導(dǎo)信眾樹立正見，開展正行，進(jìn)而避免佛教對(duì)機(jī)說法成為情感安撫的途徑。

作者單位：青海民族大學(xué) 810007

完瑪仁青（1989—），男，藏族，青海同仁，青海民族大學(xué)藏學(xué)院13級(jí)研究生，研究方向：宗教經(jīng)典研究。