馬元元

思鄉(xiāng)離愁：借鑒與突破
——比較《游子吟》與《離家》之異同

馬元元

孟郊的《游子吟》與現(xiàn)代詩(shī)人潘漠華的《離家》雖然年代相隔甚遠(yuǎn),但是兩首詩(shī)歌卻有著驚人的相似與相似之下的不同。同是以離家思鄉(xiāng)作為詩(shī)歌主題，甚至選擇相同意象表達(dá)內(nèi)心離愁別緒，但是二者在主題、語(yǔ)言以及詩(shī)歌所體現(xiàn)的時(shí)代精神上卻有著明顯的不同之處。本文通過(guò)詩(shī)歌精讀方式，比較兩首詩(shī)歌之異同，進(jìn)一步探究詩(shī)歌由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，從中得出對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的幾點(diǎn)思考。

中國(guó)詩(shī)歌自古以來(lái)素有描寫(xiě)離家思鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，無(wú)論是古代詩(shī)人還是現(xiàn)代詩(shī)人都熱衷于這一主題，以離家思鄉(xiāng)為代表的中國(guó)古典詩(shī)歌當(dāng)屬孟郊的《游子吟》，而千年之后，現(xiàn)代詩(shī)人潘漠華的《離家》與之有著異曲同工之妙，于是現(xiàn)代的沖破與歷史的回響交織在兩首詩(shī)歌中，呈現(xiàn)交鋒與融合的雙重勢(shì)態(tài)。本文試從時(shí)代精神折射下的詩(shī)歌主題、語(yǔ)言等方面論述兩首詩(shī)歌的異同，并且探究其中原因，得出對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的幾點(diǎn)思考。

首先，離愁別緒是兩首詩(shī)歌的共同主題?！按饶甘种芯€，游子身上衣/臨行密密縫，意恐遲遲歸/誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”（孟郊《游子吟》），以母親為兒子縫補(bǔ)衣物這一件小事為著眼點(diǎn)，短短三行詩(shī)

句描述出一位慈母對(duì)于將要出行的兒子深深的愛(ài)，同時(shí)又表達(dá)出兒子對(duì)于母親養(yǎng)育之恩難以報(bào)答的深切情思。而潘漠華《離家》中的第一節(jié)：“我底衫袖破了，我母親坐著替我補(bǔ)綴/伊針針引著紗線，卻將伊底悲苦也縫了進(jìn)去”則儼然一幅現(xiàn)代的“慈母縫補(bǔ)圖”，“母親”這一形象自古以來(lái)是慈愛(ài)、柔情的代表，甚至母親就是溫暖的家的代表，對(duì)于母親的依賴(lài)亦是對(duì)于家的眷戀。兩首詩(shī)歌均選擇母親為兒縫補(bǔ)的場(chǎng)景，可以說(shuō)《離家》第一小節(jié)完全是對(duì)于《游子吟》的再度重現(xiàn)。此外，《離家》的另外兩個(gè)小節(jié)可以分別用“姊妹梳頭圖”與“哥哥送別圖”來(lái)概括，兩首詩(shī)歌所傳達(dá)的一個(gè)共同詩(shī)歌主題便是“鄉(xiāng)愁”，中國(guó)詩(shī)人一向熱衷于書(shū)寫(xiě)“鄉(xiāng)愁”，古來(lái)有唐代詩(shī)人王灣的“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊”（《次北固山下》），而在現(xiàn)代，最具代表的當(dāng)屬余光中的《鄉(xiāng)愁》。《鄉(xiāng)愁》的經(jīng)典在于詩(shī)人能夠以小家過(guò)渡到大家，把對(duì)小家的思念上升到對(duì)國(guó)家的思念，可以說(shuō)，它已經(jīng)不僅僅是一首游子思鄉(xiāng)的詩(shī)作，更成了一首符合時(shí)代氣息的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌。相比之下，《離家》的主題似乎沒(méi)有那么深邃，但是其情感的細(xì)膩與真摯卻是不可多得的。這首看似樸素淺近的詩(shī)歌，實(shí)則表達(dá)了詩(shī)人復(fù)雜而深刻的情感。首先，詩(shī)歌每一小節(jié)都以“悲苦”而告終，可以說(shuō)整首詩(shī)歌都在傳達(dá)一種濃重的“悲苦”情緒。在這里不免要聯(lián)系詩(shī)人的經(jīng)歷及所處的時(shí)代環(huán)境。詩(shī)人自幼喪父，因此對(duì)于母親、姊妹與哥哥的依賴(lài)可想而知，而二十幾歲尚未成熟的年紀(jì)，詩(shī)人就離開(kāi)家鄉(xiāng)，獨(dú)自一人在外漂泊，孤苦寂寞自然就縈繞心頭，加之這首詩(shī)歌創(chuàng)作于1922年，當(dāng)時(shí)五四革命浪潮尚未退卻，詩(shī)人本身處于復(fù)雜多變、動(dòng)蕩不安的時(shí)代背景之下，對(duì)于外面世界未知的一切，家的安定與溫馨就更顯珍貴，于是詩(shī)人在某個(gè)黃昏回憶離家時(shí)的種種不舍，離愁別緒更是涌上心頭，整首詩(shī)歌彌漫著悲苦之感。其次，詩(shī)人內(nèi)心之悲苦最終所要表達(dá)的還是對(duì)于家人的思念之深切，詩(shī)人一直關(guān)注的都是內(nèi)心情感的起伏變化，與古典詩(shī)歌的不同在于詩(shī)歌不再是社會(huì)、政治主張的宣傳工具，而是詩(shī)人“個(gè)性化”寫(xiě)作的載體，成為了主觀抒情達(dá)意的一種表達(dá)方式。脫離時(shí)代以及規(guī)范的束縛，注重對(duì)于人的個(gè)體的關(guān)注以及內(nèi)心世界的深刻探索。

其次，在詩(shī)歌語(yǔ)言方面，突出顯示的則是兩首詩(shī)歌的差異。《游子吟》的語(yǔ)言顯然是精雕細(xì)琢錘煉而成，而《離家》的語(yǔ)言則更為自然淺白。在語(yǔ)言上產(chǎn)生的差異則主要?dú)w因于時(shí)代。唐代是我國(guó)古典詩(shī)歌最為繁盛的時(shí)期，作為中華詩(shī)歌傳統(tǒng)上一面鮮艷的旗幟，對(duì)于后世幾千年的詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大影響?！队巫右鳌肥且皇讎?yán)格的五言律詩(shī)，注重?zé)捵譄捑洌⑶以?shī)歌押韻，讀之朗朗上口。大多古代詩(shī)人創(chuàng)作嚴(yán)格遵守韻律，作為唐代文化代表的唐詩(shī)寫(xiě)作，也從一定程度上折射出唐代的政治形態(tài)，即追求統(tǒng)一，并且對(duì)文化有所控制。而《離家》整首詩(shī)歌讀起來(lái)淺近自然，沒(méi)有古典詩(shī)歌嚴(yán)格的押韻及格律，這與詩(shī)人所生活的時(shí)代背景是緊密相關(guān)的?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命的實(shí)踐便是以“新詩(shī)”的創(chuàng)作為突破口?！靶略?shī)”，打破以往的、舊的古典詩(shī)詞的語(yǔ)言及形式等諸方面的藩籬，主張革新，主張?jiān)姼璧摹吧⑽幕迸c“平民化”。詩(shī)人正是繼承了五四新詩(shī)革命的思想，但是與以胡適為代表所創(chuàng)作的早期白話詩(shī)不同的是，詩(shī)人作為沐浴五四春風(fēng)成長(zhǎng)起來(lái)的一代青年人，對(duì)于新詩(shī)創(chuàng)作的實(shí)踐更為徹底和明顯，與早期開(kāi)創(chuàng)者相比，他們的詩(shī)歌可以稱(chēng)為真正意義上的五四的“產(chǎn)兒”。具體而言，詩(shī)人運(yùn)用三個(gè)動(dòng)詞：“縫”、“梳”“牽”，生動(dòng)形象表達(dá)出母親、姊妹與哥哥在詩(shī)人即將離家前的所作所為，這些再簡(jiǎn)單再平常不過(guò)的動(dòng)作，卻蘊(yùn)含了真摯而醇厚的感情。詩(shī)人選擇人們習(xí)以為常的生活景象，使詩(shī)歌的感染力更為深刻。與此同時(shí)，詩(shī)人又極力避免了語(yǔ)言刻意的“咬文嚼字”帶來(lái)的詩(shī)歌理解上的晦澀難懂，使詩(shī)歌在語(yǔ)言的“白話化”及“平民化”方面真正有所實(shí)踐。此外，整首詩(shī)歌分為四節(jié)，娓娓道來(lái)，前三節(jié)描繪場(chǎng)景：“我底衫袖破了/我母親坐著替我補(bǔ)綴”、“我底頭發(fā)太散亂了/姊姊說(shuō)這樣出外去不太好看”、“哥哥說(shuō)我走得太遲了/將要走不盡預(yù)定的行程”，仿佛詩(shī)人在講述一個(gè)個(gè)離家前的故事片段，使詩(shī)歌具有了情節(jié)特征，充分體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌“散文化”的實(shí)踐?？梢哉f(shuō)無(wú)論是在詩(shī)歌語(yǔ)言“平民化”還是在“散文化”等方面，詩(shī)人都做到了明顯的回應(yīng)與充分的實(shí)踐。作為“湖畔詩(shī)人”之一，極力主張與貫徹詩(shī)歌語(yǔ)言的自然、明朗與青春。由此觀之，就打破古典詩(shī)歌語(yǔ)言與形式束縛層面而言，《離家》在這一實(shí)踐上是成功的。

但是，值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是，五四時(shí)期詩(shī)歌改革，主張打破古典詩(shī)歌束縛，摒棄一切舊的詩(shī)歌理論。而通過(guò)比較兩首詩(shī)歌的創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)人潘漠華在不自覺(jué)中借鑒了古典詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)，并且這樣的借鑒是天然且成功的。從另一方面來(lái)講，中國(guó)古典詩(shī)歌的可取之處是非常多的，甚至可以說(shuō)是詩(shī)歌創(chuàng)作的寶藏。由此可見(jiàn)，五四時(shí)期所提出的關(guān)于“詩(shī)歌革命”的主張從自身來(lái)講不免存在全盤(pán)否定、過(guò)于絕對(duì)的弊端，而從影響上來(lái)看也不是完全徹底的。尤其是在實(shí)踐中，存在口號(hào)大于行動(dòng)的缺陷。正如胡適提出“詩(shī)體大解放”的詩(shī)歌變革口號(hào)，而這一思想真正的內(nèi)涵則是在心靈解放、思想自由的基礎(chǔ)上，對(duì)舊體詩(shī)歌中過(guò)分強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的合轍押韻、字句對(duì)稱(chēng)，從而造成詩(shī)歌機(jī)械化與單一化的弊端。反觀以徐志摩和聞一多為代表的新月詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作，因擅用古典意象，提出詩(shī)歌的“三美”主張而備受贊賞，從這一點(diǎn)而言，古典詩(shī)歌中優(yōu)美的韻律與整齊的結(jié)構(gòu)確實(shí)帶來(lái)了詩(shī)歌的美感。有人稱(chēng)新月派是對(duì)古典詩(shī)歌的回溯，也有人批評(píng)其是歷史的倒退。無(wú)論怎樣，新月詩(shī)派在新詩(shī)變革中的歷史地位及現(xiàn)代意義是不可否認(rèn)的。簡(jiǎn)而言之，真正優(yōu)秀的詩(shī)人從來(lái)不會(huì)使用任何詩(shī)歌理論進(jìn)行創(chuàng)作，而真正好的詩(shī)歌也定是自由靈魂引導(dǎo)下的成果。充分吸收古典詩(shī)歌的精華之處，同時(shí)以現(xiàn)代自由的視野進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，是現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展的必然態(tài)勢(shì)，也只有如此，現(xiàn)代新詩(shī)這一越來(lái)越時(shí)代邊緣化的文化形態(tài)才會(huì)有所前進(jìn)。

作者單位：海南師范大學(xué)文學(xué)院 570100

馬元元，海南師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）專(zhuān)業(yè)碩士研究生。