馬元元

思鄉(xiāng)離愁：借鑒與突破
——比較《游子吟》與《離家》之異同

馬元元

孟郊的《游子吟》與現(xiàn)代詩人潘漠華的《離家》雖然年代相隔甚遠,但是兩首詩歌卻有著驚人的相似與相似之下的不同。同是以離家思鄉(xiāng)作為詩歌主題，甚至選擇相同意象表達內(nèi)心離愁別緒，但是二者在主題、語言以及詩歌所體現(xiàn)的時代精神上卻有著明顯的不同之處。本文通過詩歌精讀方式，比較兩首詩歌之異同，進一步探究詩歌由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，從中得出對于現(xiàn)代詩歌發(fā)展的幾點思考。

中國詩歌自古以來素有描寫離家思鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，無論是古代詩人還是現(xiàn)代詩人都熱衷于這一主題，以離家思鄉(xiāng)為代表的中國古典詩歌當(dāng)屬孟郊的《游子吟》，而千年之后，現(xiàn)代詩人潘漠華的《離家》與之有著異曲同工之妙，于是現(xiàn)代的沖破與歷史的回響交織在兩首詩歌中，呈現(xiàn)交鋒與融合的雙重勢態(tài)。本文試從時代精神折射下的詩歌主題、語言等方面論述兩首詩歌的異同，并且探究其中原因，得出對現(xiàn)代詩歌的幾點思考。

首先，離愁別緒是兩首詩歌的共同主題?！按饶甘种芯€，游子身上衣/臨行密密縫，意恐遲遲歸/誰言寸草心，報得三春暉?！保辖肌队巫右鳌罚?，以母親為兒子縫補衣物這一件小事為著眼點，短短三行詩

句描述出一位慈母對于將要出行的兒子深深的愛，同時又表達出兒子對于母親養(yǎng)育之恩難以報答的深切情思。而潘漠華《離家》中的第一節(jié)：“我底衫袖破了，我母親坐著替我補綴/伊針針引著紗線，卻將伊底悲苦也縫了進去”則儼然一幅現(xiàn)代的“慈母縫補圖”，“母親”這一形象自古以來是慈愛、柔情的代表，甚至母親就是溫暖的家的代表，對于母親的依賴亦是對于家的眷戀。兩首詩歌均選擇母親為兒縫補的場景，可以說《離家》第一小節(jié)完全是對于《游子吟》的再度重現(xiàn)。此外，《離家》的另外兩個小節(jié)可以分別用“姊妹梳頭圖”與“哥哥送別圖”來概括，兩首詩歌所傳達的一個共同詩歌主題便是“鄉(xiāng)愁”，中國詩人一向熱衷于書寫“鄉(xiāng)愁”，古來有唐代詩人王灣的“鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊”（《次北固山下》），而在現(xiàn)代，最具代表的當(dāng)屬余光中的《鄉(xiāng)愁》?！多l(xiāng)愁》的經(jīng)典在于詩人能夠以小家過渡到大家，把對小家的思念上升到對國家的思念，可以說，它已經(jīng)不僅僅是一首游子思鄉(xiāng)的詩作，更成了一首符合時代氣息的愛國詩歌。相比之下，《離家》的主題似乎沒有那么深邃，但是其情感的細膩與真摯卻是不可多得的。這首看似樸素淺近的詩歌，實則表達了詩人復(fù)雜而深刻的情感。首先，詩歌每一小節(jié)都以“悲苦”而告終，可以說整首詩歌都在傳達一種濃重的“悲苦”情緒。在這里不免要聯(lián)系詩人的經(jīng)歷及所處的時代環(huán)境。詩人自幼喪父，因此對于母親、姊妹與哥哥的依賴可想而知，而二十幾歲尚未成熟的年紀(jì)，詩人就離開家鄉(xiāng)，獨自一人在外漂泊，孤苦寂寞自然就縈繞心頭，加之這首詩歌創(chuàng)作于1922年，當(dāng)時五四革命浪潮尚未退卻，詩人本身處于復(fù)雜多變、動蕩不安的時代背景之下，對于外面世界未知的一切，家的安定與溫馨就更顯珍貴，于是詩人在某個黃昏回憶離家時的種種不舍，離愁別緒更是涌上心頭，整首詩歌彌漫著悲苦之感。其次，詩人內(nèi)心之悲苦最終所要表達的還是對于家人的思念之深切，詩人一直關(guān)注的都是內(nèi)心情感的起伏變化，與古典詩歌的不同在于詩歌不再是社會、政治主張的宣傳工具，而是詩人“個性化”寫作的載體，成為了主觀抒情達意的一種表達方式。脫離時代以及規(guī)范的束縛，注重對于人的個體的關(guān)注以及內(nèi)心世界的深刻探索。

其次，在詩歌語言方面，突出顯示的則是兩首詩歌的差異。《游子吟》的語言顯然是精雕細琢錘煉而成，而《離家》的語言則更為自然淺白。在語言上產(chǎn)生的差異則主要歸因于時代。唐代是我國古典詩歌最為繁盛的時期，作為中華詩歌傳統(tǒng)上一面鮮艷的旗幟，對于后世幾千年的詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大影響?！队巫右鳌肥且皇讎?yán)格的五言律詩，注重?zé)捵譄捑?，并且詩歌押韻，讀之朗朗上口。大多古代詩人創(chuàng)作嚴(yán)格遵守韻律，作為唐代文化代表的唐詩寫作，也從一定程度上折射出唐代的政治形態(tài)，即追求統(tǒng)一，并且對文化有所控制。而《離家》整首詩歌讀起來淺近自然，沒有古典詩歌嚴(yán)格的押韻及格律，這與詩人所生活的時代背景是緊密相關(guān)的?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命的實踐便是以“新詩”的創(chuàng)作為突破口?！靶略姟保蚱埔酝?、舊的古典詩詞的語言及形式等諸方面的藩籬，主張革新，主張詩歌的“散文化”與“平民化”。詩人正是繼承了五四新詩革命的思想，但是與以胡適為代表所創(chuàng)作的早期白話詩不同的是，詩人作為沐浴五四春風(fēng)成長起來的一代青年人，對于新詩創(chuàng)作的實踐更為徹底和明顯，與早期開創(chuàng)者相比，他們的詩歌可以稱為真正意義上的五四的“產(chǎn)兒”。具體而言，詩人運用三個動詞：“縫”、“梳”“牽”，生動形象表達出母親、姊妹與哥哥在詩人即將離家前的所作所為，這些再簡單再平常不過的動作，卻蘊含了真摯而醇厚的感情。詩人選擇人們習(xí)以為常的生活景象，使詩歌的感染力更為深刻。與此同時，詩人又極力避免了語言刻意的“咬文嚼字”帶來的詩歌理解上的晦澀難懂，使詩歌在語言的“白話化”及“平民化”方面真正有所實踐。此外，整首詩歌分為四節(jié)，娓娓道來，前三節(jié)描繪場景：“我底衫袖破了/我母親坐著替我補綴”、“我底頭發(fā)太散亂了/姊姊說這樣出外去不太好看”、“哥哥說我走得太遲了/將要走不盡預(yù)定的行程”，仿佛詩人在講述一個個離家前的故事片段，使詩歌具有了情節(jié)特征，充分體現(xiàn)詩人對于詩歌“散文化”的實踐?？梢哉f無論是在詩歌語言“平民化”還是在“散文化”等方面，詩人都做到了明顯的回應(yīng)與充分的實踐。作為“湖畔詩人”之一，極力主張與貫徹詩歌語言的自然、明朗與青春。由此觀之，就打破古典詩歌語言與形式束縛層面而言，《離家》在這一實踐上是成功的。

但是，值得注意的一個現(xiàn)象是，五四時期詩歌改革，主張打破古典詩歌束縛，摒棄一切舊的詩歌理論。而通過比較兩首詩歌的創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代詩人潘漠華在不自覺中借鑒了古典詩歌的經(jīng)驗，并且這樣的借鑒是天然且成功的。從另一方面來講，中國古典詩歌的可取之處是非常多的，甚至可以說是詩歌創(chuàng)作的寶藏。由此可見，五四時期所提出的關(guān)于“詩歌革命”的主張從自身來講不免存在全盤否定、過于絕對的弊端，而從影響上來看也不是完全徹底的。尤其是在實踐中，存在口號大于行動的缺陷。正如胡適提出“詩體大解放”的詩歌變革口號，而這一思想真正的內(nèi)涵則是在心靈解放、思想自由的基礎(chǔ)上，對舊體詩歌中過分強調(diào)嚴(yán)格的合轍押韻、字句對稱，從而造成詩歌機械化與單一化的弊端。反觀以徐志摩和聞一多為代表的新月詩派的詩歌創(chuàng)作，因擅用古典意象，提出詩歌的“三美”主張而備受贊賞，從這一點而言，古典詩歌中優(yōu)美的韻律與整齊的結(jié)構(gòu)確實帶來了詩歌的美感。有人稱新月派是對古典詩歌的回溯，也有人批評其是歷史的倒退。無論怎樣，新月詩派在新詩變革中的歷史地位及現(xiàn)代意義是不可否認的。簡而言之，真正優(yōu)秀的詩人從來不會使用任何詩歌理論進行創(chuàng)作，而真正好的詩歌也定是自由靈魂引導(dǎo)下的成果。充分吸收古典詩歌的精華之處，同時以現(xiàn)代自由的視野進行詩歌創(chuàng)作，是現(xiàn)代新詩發(fā)展的必然態(tài)勢，也只有如此，現(xiàn)代新詩這一越來越時代邊緣化的文化形態(tài)才會有所前進。

作者單位：海南師范大學(xué)文學(xué)院 570100

馬元元，海南師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)碩士研究生。