壽鳳玲

歷史劇與國學(xué)熱

壽鳳玲

近些年來，一些歷史劇的熱播，引發(fā)現(xiàn)代人對于歷史的興趣。從劇中所涉歷史人物的故事到國學(xué)經(jīng)典熱讀、語言文字、服裝、禮儀等方面知識的熱搜，人們都投入了極大的熱情。正是在對于歷史史實(shí)了解過程中，國學(xué)熱不僅興起，而且不斷升溫。當(dāng)然，國學(xué)熱的興起并非是一個(gè)偶然現(xiàn)象，而是經(jīng)歷很長時(shí)間的積累，是時(shí)代、社會(huì)發(fā)展的需要，人類精神追求的需要。尤其在今天多元化的社會(huì)文化語境中，任何一種文化形態(tài)都不可能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，多類型文化的融合是大勢所趨。這確實(shí)是值得我們關(guān)注和研究的現(xiàn)象。

最近，《羋月傳》熱播，每天收視人口達(dá)一億多，新聞媒體不斷出現(xiàn)此劇新聞，演員新聞，創(chuàng)作紀(jì)錄片，演員也通過參加演藝節(jié)目來為此劇宣傳，朋友圈每天都有關(guān)于《羋月傳》的討論，跟帖，更有意思的是圍繞劇中出現(xiàn)的字詞句展開知識的普及，圍繞劇情展開了關(guān)于歷史史實(shí)的考證，劇中涉及的古代典籍也引發(fā)了人們閱讀討論的興趣，如《詩經(jīng)》、《楚辭》等。在此之前，《甄嬛傳》、《楚漢傳奇》、《康熙王朝》等劇也曾出現(xiàn)類似的現(xiàn)象。這讓我們不得不注意到人們對于本民族歷史及其中承載的傳統(tǒng)文化的關(guān)注和熱情。學(xué)者葉奕翔指出：“這次國學(xué)熱，發(fā)生在一個(gè)大眾文化興起的時(shí)代，借助于發(fā)達(dá)的大眾傳媒，在大眾文化領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的影響。”按說，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)多元文化并存的時(shí)代，經(jīng)過百年來的引進(jìn)與借鑒西方現(xiàn)代文化，它已經(jīng)在現(xiàn)代中國社會(huì)開花結(jié)果，年輕人喜吃西餐，喝咖啡，看好萊塢大片，結(jié)婚儀式也都穿西式婚紗，圣誕節(jié)也成為一個(gè)熱鬧的節(jié)日。在這樣中西文化大融合的背景下，歷史劇熱所引發(fā)的國學(xué)熱是不是一個(gè)偶然現(xiàn)象呢？這值得我們研究和探討。

在二十世紀(jì)二十年代，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，文學(xué)革命派與甲寅派及《學(xué)衡》派就曾展開非常激烈的論爭。在當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)積貧積弱，備受帝國列強(qiáng)欺辱的背景下，知識分子們在進(jìn)行文化反思時(shí)，注意到本民族傳統(tǒng)文化中的劣根性對于民族精神的侵蝕和破壞，尤其對影響中國幾千年的儒家文化中的封建禮教進(jìn)行批判，并提出了以資產(chǎn)階級民主思想為內(nèi)涵的啟蒙思想，崇尚科學(xué)、民主、自由。在文學(xué)上，則提出廢除文言文，提倡白話文。當(dāng)然，隨之引發(fā)了關(guān)于傳統(tǒng)文化的論爭?！都滓放杀砻嫔鲜窃诔珜?dǎo)傳統(tǒng)文化的繼承，實(shí)質(zhì)是從官方立場維護(hù)政治統(tǒng)治的角度反對新文化運(yùn)動(dòng)，而當(dāng)時(shí)政府的腐敗、沒落已使其失掉民心，人們盼望新生力量出現(xiàn)來打破這沒落的局面，革命文學(xué)派橫空出世順應(yīng)了民心?！秾W(xué)衡》派本著“昌明國粹，融化新知”的態(tài)度調(diào)和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，希望保留傳統(tǒng)文化中的精粹，今天看來，很有道理，但在當(dāng)時(shí)狂飆突進(jìn)的時(shí)代背景下，卻很難產(chǎn)生較大社會(huì)效用。新文化運(yùn)動(dòng)雖然像陣風(fēng)刮過，但是新文化思想?yún)s深入人心，持續(xù)發(fā)酵，在當(dāng)時(shí)及以后產(chǎn)生了較大影響。

二十世紀(jì)八十年代中期，在思想解放的聲浪中，在中國文學(xué)與外國文學(xué)的交匯融合中，尋根文學(xué)思潮興起，一些作家和評論家提出了文化尋根的主張，反思傳統(tǒng)文化，探索本民族文化中有益于民族發(fā)展的精粹。作家韓少功發(fā)表了文章《文學(xué)的“根”》，指出當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該立足于本民族傳統(tǒng)文化，根不深，則葉難茂。阿城通過小說《棋王》闡明“國學(xué)”在現(xiàn)代社會(huì)的意義，小說中人物王一生正是受到“國學(xué)”影響而在亂世中進(jìn)退自如，灑脫生活，充分說明“國學(xué)”對人人格塑造的意義。當(dāng)然，文學(xué)界對于傳統(tǒng)文化的借鑒和吸收是以理性態(tài)度進(jìn)行的，也有些作家借助創(chuàng)作實(shí)踐對本民族傳統(tǒng)文化中的劣根性進(jìn)行反思。如韓少功在《爸爸爸》中通過丙崽這一文化符號闡明傳統(tǒng)文化中二元對立思維模式及陳規(guī)陋習(xí)對于民族發(fā)展的致命打擊。這種批判地吸收傳統(tǒng)文化的態(tài)度顯然有利于“國學(xué)”在現(xiàn)代社會(huì)更好地發(fā)揮作用。因?yàn)椤芭欣^承歷史文化的遺產(chǎn)，在學(xué)術(shù)界已形成共識?！憋@然比五四時(shí)期有了很大的進(jìn)步。因?yàn)?，自此后，關(guān)于國學(xué)的研究越來越受到關(guān)注。及至當(dāng)下國家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵時(shí)刻，弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化精神，充分利用國學(xué)資源，將其與西方文化中之精華相結(jié)合，可能才是圖謀國家發(fā)展的大計(jì)。

在新世紀(jì)，人民物質(zhì)生活水平已經(jīng)有了很大改善，文化需求增多。伴隨著旅游經(jīng)濟(jì)的繁榮，新城鎮(zhèn)建設(shè)的步伐，人民精神充實(shí)的需要，當(dāng)代西方文化資源雖然滿足了人們獵奇、高科技想象的需求，但是西式思維并不能完全契合中國國情，人們對于西方物質(zhì)生活向往，對西方文化并不能真正理解，因?yàn)槿藷o法擺拖本民族文化的影響。今天，在本國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民生活水平有很大提升之后，民族自豪感逐漸生發(fā)，提高本民族文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化無論在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)需要，精神文明建設(shè)等方面都顯得尤為迫切。在這樣的社會(huì)發(fā)展背景下，國學(xué)熱還將升溫。

因此，在我們對于二十世紀(jì)關(guān)于國學(xué)討論的追溯中，可以得出這樣的結(jié)論，雖然社會(huì)總是在突破傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新的道路上前進(jìn)，但是卻從未離開國學(xué)的支撐，因?yàn)閹浊甑奈幕瘋鞒性缫鸦癁樯鐣?huì)生活的方方面面，成為一種集體無意識存在。一旦有機(jī)會(huì)，就會(huì)形成熱潮，即國學(xué)熱，所以，我們應(yīng)該重視和檢索本民族傳統(tǒng)文化中有益于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的因素，使之與當(dāng)代文化、經(jīng)濟(jì)融合，為建設(shè)更加富強(qiáng)美好的國家發(fā)揮最大價(jià)值。

項(xiàng)目編號：15XSYK001

作者單位：咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院 712000

壽鳳玲，陜西省咸陽市渭城區(qū)咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院。