于海蓉

世間無(wú)物非草書(shū)

于海蓉

草書(shū)是人宣泄情感、展示內(nèi)心的最直接的一種方式，是最能體現(xiàn)作者思想、情感的一種藝術(shù)符號(hào)。翁方綱曾說(shuō)：“空山獨(dú)立始大悟，世間無(wú)物非草書(shū)?！笔篱g的萬(wàn)物均可簡(jiǎn)化為線(xiàn)條、成為一種意象，對(duì)萬(wàn)物的感悟都可以化為抽象的草書(shū)創(chuàng)作。而草書(shū)的創(chuàng)作需要靠悟性，而草書(shū)的悟性從何而來(lái)是我們一直需要探討的問(wèn)題。本文通過(guò)思考翁方綱所說(shuō)的世間無(wú)物非草書(shū)的本意，旨在探究草書(shū)創(chuàng)作的悟性從何而來(lái)。

草書(shū) 藝術(shù)價(jià)值 悟性 心學(xué)

現(xiàn)如今，隨著科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展，信息化時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的毛筆、硬筆書(shū)法正逐漸被電腦等多媒體辦公軟件所替代。因此，書(shū)法在實(shí)用功能這一方面的體現(xiàn)顯得越來(lái)越微乎其微。但是這一現(xiàn)象也使書(shū)法在藝術(shù)價(jià)值上的體現(xiàn)有了進(jìn)一步的發(fā)展。書(shū)法的魅力歸根結(jié)底來(lái)源于其藝術(shù)表現(xiàn)力，這是現(xiàn)代化辦公軟件永遠(yuǎn)都無(wú)法替代的。人們?cè)诘瘯?shū)法的實(shí)用功能的同時(shí)會(huì)更加注重書(shū)法其本身的藝術(shù)創(chuàng)造以及情感表達(dá)，在藝術(shù)性方面會(huì)有更深的探索和發(fā)展。

一、世間無(wú)物非草書(shū)

翁方綱曾說(shuō)：“空山獨(dú)立始大悟，世間無(wú)物非草書(shū)?！边@句話(huà)來(lái)自他的《題徐天池水墨寫(xiě)生卷歌》。其意為世間萬(wàn)物均可化為符號(hào)、化為線(xiàn)條、化為意象，世間萬(wàn)事萬(wàn)物中都有草書(shū)的筆墨形象。書(shū)法家通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的領(lǐng)悟、意會(huì)，通過(guò)對(duì)其簡(jiǎn)單的提煉從而轉(zhuǎn)化到抽象的草書(shū)創(chuàng)作中。在唐代張懷瓘對(duì)草書(shū)的闡釋中寫(xiě)道，“或煙霏霧合，或電流急顯，以風(fēng)骨為體，以變化為用，有類(lèi)云霞聚散，觸遇成形，虎神龍威，飛動(dòng)增勢(shì)，巖谷相傾于峻險(xiǎn)，山水備務(wù)于高深?！依ㄈf(wàn)殊，裁成一象，或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。雖于貴不能仰其高，雖妙算不能量其力，是以無(wú)為而用，同自然之功，物類(lèi)其形，得造化之理，皆不知其然也，可以言契，不可以言宣。”[1]

宗白華在《美學(xué)散步》中曾說(shuō)：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈，找到一種最適宜于表現(xiàn)自己的藝術(shù)，也就是書(shū)法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆的點(diǎn)畫(huà)自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在，又若皰丁之中肯綮，神行于虛，這種超妙的藝術(shù)只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)?！盵2]草書(shū)是最能體現(xiàn)藝術(shù)家世界觀的一種藝術(shù)符號(hào)。通過(guò)草書(shū)作品能表現(xiàn)出作者內(nèi)心的想法，是作者宣泄情感的一種方式。

草書(shū)在線(xiàn)條上的表現(xiàn)，顯得更加自由、大膽。從根本意義上說(shuō)，草書(shū)更能直接地表現(xiàn)出作者的情感、修養(yǎng)、精神。因此，草書(shū)創(chuàng)作要求藝術(shù)家們從世間萬(wàn)物中尋求形態(tài)變化，更進(jìn)入到以氣韻、激情和精神取勝的最高境界。

二、悟性從何而來(lái)

草書(shū)的抽象從何而來(lái)？正如翁方綱所說(shuō)，是悟出來(lái)的，是“空山獨(dú)立時(shí)”悟出來(lái)的。書(shū)法創(chuàng)作，尤其是草書(shū)創(chuàng)作，悟性第一。悟性是什么，從哪里來(lái)？悟性對(duì)書(shū)法究竟有什么用？

悟性，是指對(duì)事物的洞察力、感知力，主要指人對(duì)待事物的理解、分析能力。每個(gè)人的悟性是不一樣的，它依賴(lài)于后天開(kāi)發(fā)的程度，不過(guò)每個(gè)人的天賦則是天生的，其可以使人在某方面事半功倍。而一人一悟性，只可意會(huì)。

最關(guān)鍵的是，悟性從哪里來(lái)？是不是我們通常認(rèn)為的書(shū)法靠多練，多練練自然就有悟性了？

誠(chéng)然不是，我們可以看到現(xiàn)在練習(xí)書(shū)法的人有很多，有的從小就開(kāi)始練習(xí)書(shū)法，直至晚年仍然在繼續(xù)練習(xí)，可以說(shuō)是練習(xí)了一輩子的書(shū)法，然而他真的就有悟性了嗎，不盡其然。人在練習(xí)書(shū)法時(shí)，總會(huì)感覺(jué)自己的作品有某些不足之處，不管他的書(shū)法是處于何種階段。有些人練習(xí)了幾十年的書(shū)法，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些人的書(shū)法絕大多數(shù)只是依葫蘆畫(huà)瓢，都是依據(jù)自己平時(shí)練習(xí)臨摹的書(shū)法字帖來(lái)寫(xiě)的，這種書(shū)法方式并不是草書(shū)所追求的。眾所周知，草書(shū)的最主要目的是以線(xiàn)來(lái)宣泄自己的情感，張揚(yáng)自己的個(gè)性，從一幅草書(shū)作品就可以看出作者的性格、思想、情感。這些都不是靠規(guī)規(guī)矩矩的練習(xí)而來(lái)的，單靠練習(xí)是無(wú)法能有悟性的。那么悟性究竟從何而來(lái)？

在中國(guó)古代還有一門(mén)學(xué)問(wèn)，那就是心學(xué)或者理學(xué)。心學(xué)主張只要心里通了，萬(wàn)事萬(wàn)物的“理”就通了，就可以達(dá)到“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！迸e一反三，靠的是什么，悟性。王守仁的陰陽(yáng)學(xué)主張理存在于心中，因此人人可以成為堯舜，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”，即使是不讀書(shū)的平民百姓也可成為圣人。草書(shū)亦是如此，草書(shū)的悟性不是靠練，而是靠心，靠自己心之所看、心之所感、心之所悟，這樣即使不是成名的書(shū)法家，你的草書(shū)也是能擁有藝術(shù)價(jià)值。

因此，練習(xí)草書(shū)是草書(shū)的最淺的技法要求，而真正的草書(shū)創(chuàng)作不是靠練，而是靠心，靠藝術(shù)家們從世間萬(wàn)物中進(jìn)行領(lǐng)悟、提煉，以個(gè)人所感悟的精神境界進(jìn)行草書(shū)創(chuàng)作。萬(wàn)物皆可成為草書(shū)創(chuàng)作的靈感，從自然萬(wàn)物中感悟人生，將萬(wàn)物抽象化形成草書(shū)的創(chuàng)作之源。同時(shí)我們也可以從草書(shū)作品的一筆一劃、線(xiàn)條的運(yùn)轉(zhuǎn)、走勢(shì)感受到草書(shū)藝術(shù)家的心靈，通過(guò)作品來(lái)領(lǐng)悟作者當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的靈感以及所宣泄的情感。世間無(wú)物非草書(shū)，以萬(wàn)物為靈感，以心之所悟?yàn)轭}材，宣泄情感、抒發(fā)個(gè)性，不受拘束、張揚(yáng)自由正是草書(shū)所追求的。

[1]王好君．草書(shū)的起源、嬗變與書(shū)法藝術(shù)自覺(jué)[J]．美與時(shí)代,2012(6)．

[2]宗白華．美學(xué)散步[M]．上海：上海人民出版社,1981．

（作者單位：云南師范大學(xué)）

于海蓉（1991-），女，江蘇鹽城人，云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2014級(jí)藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：藝術(shù)文化學(xué)。