李逸冰

淺析傳統(tǒng)中國社會中擬親屬關系之性別特征

李逸冰

擬親屬關系是人類學和社會學研究的課題。論文探討在傳統(tǒng)中國社會中擬親屬關系的性別特征。通過研究發(fā)現(xiàn)，在傳統(tǒng)中國社會下，非血緣姐妹關系在一定程度上維持了社會穩(wěn)定，然而非血緣兄弟關系卻是社會不穩(wěn)定的誘因；非血緣姐妹關系對于婚姻和教育產(chǎn)生有利的影響，而非血緣兄弟關系對科考和社會變革有一定的影響。

擬親屬關系 性別 傳統(tǒng)中國社會

一、問題的提出

親屬關系是一種文化定義，它是在血緣關系和姻緣關系基礎上形成的。而民間社會中還存在一種與血緣和姻緣無關的親屬關系，被稱之為擬親屬關系。①“擬親屬關系”（fictive kinship）一詞是由梅恩（Maine）提出的，他用擬親屬關系作為論證親屬關系的本質(zhì)屬性是““社會性”而不是“生物性”和“自然性”的重要依據(jù)。②20世紀60年代，在反思傳統(tǒng)親屬關系研究范式的背景下，英國人類學家尼達姆指出，人類學親屬研究不能局限于自然或生物意義上的親屬關系上，社會文化意義上的親屬關系同樣重要。③

擬親屬關系現(xiàn)象在中國傳統(tǒng)社會很早就出現(xiàn)了，但是，卻沒有發(fā)現(xiàn)對其研究較早的文獻。在近期研究中，國內(nèi)擬親屬關系的研究大多集中在從人類學或民族學的視角，具體研究其類型、特征、功能及演變等。國內(nèi)外的研究聚焦在當代擬親屬關系的問題上，較少關注歷史上擬親屬關系的特質(zhì)，以及擬親屬關系中的性別因素。

在中國歷史上，隨著儒家禮教不斷地影響世人男女觀念，“男女授受不親”（《孟子·離婁上》），異性間交流互動減少，與此同時，同性別人群關系更加緊密。在眾多文學或是歷史著作中，我們都可以了解到古時候《禮記》中所提到的 “七歲不同席”等說法。大戶人家的小姐在成婚之前往往被養(yǎng)在深閨，常年與家庭成員和閨閣女伴相處，基本沒有機會離開她們的閨閣，遑論認識除家庭成員以外的男性；這些女性在成婚之后往往成為管理內(nèi)宅的主母，她們的職責在于幫助自己的丈夫管理家庭內(nèi)部事務，即使偶爾被丈夫帶到社交場合中，她們也不便與家族外部異性有太多交流。與此同時，男性的交際圈子多在深宅之外。在宋朝之后，科舉考試等只供男性參與的活動的盛行，為男性發(fā)展出各自的交際圈奠定了基礎。在這種文化下，異性間的關系相對薄弱，使得同性別人群之間的關系更加緊密。所以，作為傳統(tǒng)中國文化下的擬親屬關系多數(shù)為非血緣關系的兄弟關系與姐妹關系，很少有跨性別的兄妹關系或是姐弟關系。本文將論證宋朝之后到民國之前的傳統(tǒng)中國社會中的擬親屬關系的性別特征，即非血緣姐妹關系和非血緣兄弟關系對個人及社會的影響。

二、正式的非血緣姐妹關系：走出包辦婚姻的經(jīng)濟支持和精神慰藉

在新儒學影響下的封建社會，由于年輕女性基本沒有機會結識除親屬以外的男性，所以婚姻大事一般只能聽從父母之命媒妁之言，這種包辦婚姻有諸多弊端，使女性陷入窘境。因此，在古時候，婚姻往往并不是青年男女愛情的結合，更多的是男女雙方所在兩個家庭的協(xié)商與聯(lián)合。在大多數(shù)包辦婚姻中，男女雙方在婚前不會見面，在婚前新人們不知道自己將要嫁娶的對象是誰，因此，封建包辦婚姻也俗稱“盲婚”。因為包辦婚姻中的新人在婚前對彼此沒有了解，所以盲婚會導致夫妻關系不緊密，甚至是不和睦。在古代社會，一個男子可以娶一個明媒正娶的妻子和無數(shù)的妾室，在妻子死后也可以續(xù)弦；然而，一個女人卻要遵從傳統(tǒng)的三從四德，一生只能嫁給一個男人，即使她的丈夫死了，她也必須為丈夫守節(jié)。在妻子失去丈夫的同時，除了承受精神孤獨和痛苦，她也失去了家庭經(jīng)濟收入的主要來源，往往會遇到經(jīng)濟問題。

雖然，非血緣的姐妹關系不能將所有女性從包辦婚姻中解救出來，但是這種關系可以在精神和物質(zhì)上支持在包辦婚姻環(huán)境下不如意的女性。比如，十九世紀末廣東地區(qū)出現(xiàn)的不婚姐妹會，正是一種提供給那些有意脫離包辦婚姻的女性的一種非血緣姐妹聚居的生活模式。不婚姐妹關系（spinster sisterhoods）會提供給女性們經(jīng)濟支持，使得參與的女性獲得經(jīng)濟獨立，繼而在封建環(huán)境下得到盡可能多的自由。在不婚姐妹會中，女性們互稱彼此稱為姐妹，她們也會像姐妹一樣生活、工作在一起。不婚姐妹會的理念來自于佛教，所以會中姐妹大都過著修行一樣的生活，并且宣誓不嫁。這些女性離開她們自己的血緣家庭，失去來自家庭的經(jīng)濟資助和來自家庭的人生規(guī)劃，然而她們的非血緣姐妹們會幫助她們謀生——當工廠的手工業(yè)者或者加入服務行業(yè)。從此，這些“姐妹們”一起通過勞動養(yǎng)活自己，達到經(jīng)濟獨立。

美國韋恩州立大學人類學教授安德里亞·散卡（Andrea Sankar）研究了一名叫做Sifu的未婚姐妹的生活。廣東女子Sifu向散卡講述了她被家庭包辦婚姻以及加入不婚姐妹之后的人生。Sifu拒絕父母包辦婚姻，也拒絕婚姻，但是，其長輩們并不支持她不結婚的行為。但是，在其強烈抗議下，以她能夠“規(guī)矩地生活”為條件，其父母支持了她不結婚的想法。④

散卡的研究表明，在Sifu的母親知道女兒想加入不婚姐妹會時，她參與了女兒的“蘇喜宣誓儀式”（sou hei vow ceremony）⑤，并且從精神上支持女兒的選擇。Sifu母親在得知女兒將加入未婚姐妹會后轉為支持的態(tài)度，證明了當時社會對于不婚姐妹會的肯定；從側面印證了成為不婚姐妹是一種被世人認可的可以不需要結婚且符合“規(guī)矩的生活”的標準。Sifu的故事向我們展示了十九世紀末在廣東的不婚姐妹在當時有相對良好的社會風評，而且有較為完整的運作體系；這種姐妹關系提供了血親家庭之外的管理體系，也提供了對不想接受封建包辦婚姻女性的精神支持。

在清朝時期的廣東，如果女兒在自己家中過世會被看作不吉，所以不婚姐妹們需要搬離自己家族的范圍，然后建立屬于她們共同的生活場所，并以異于自己姓氏的名字命名。⑥一個不婚姐妹之家往往是由很多不婚姐妹們一起出資建立，被用作姐妹們共同居住、使用的場所。一方面，未婚姐妹之家給所有居住在內(nèi)的姐妹們提供了像家庭一樣的舒適的生活環(huán)境，另一方面，因為加入未婚姐妹會的女性已經(jīng)不再屬于任何家庭，未婚姐妹之家為政府管理控制這些脫離廣義家庭體系的女性做出了貢獻。

非親屬的姐妹關系在婚姻生活和日常生活中幫助中國封建社會中的女性，使她們能在緊張的社會壞境中得到物質(zhì)支持和精神慰藉。雖然這種非親屬關系無法使得所有女性都能擺脫封建禮教對于女性的束縛與壓迫，但是它確實安撫一部分女性，從而幫助社會維持穩(wěn)定。

三、非正式的非血緣姐妹關系：提供教育的機會與精神生活

除了像不婚姐妹會等需要舉行儀式的、正式的非血緣擬親屬關系外，也有許多非正式的女性擬親屬關系。無論地位或出身，這種非正式的女性非血緣姐妹關系可以發(fā)生在任意女性之間，且不需要由儀式來確定。這種非血緣關系類似朋友關系，但因為中國傳統(tǒng)文化中的家庭型社會的影響，在封建社會，關系親密的同齡友人多根據(jù)年齡長幼被稱為“姐妹”或者“兄弟”。這種非正式的非血緣的姐妹關系為封建社會下深宅中的女子教育做出了貢獻。

以經(jīng)典名著《紅樓夢》為例，清朝作家曹雪芹以賈府為背景，呈現(xiàn)了在封建大家庭里出現(xiàn)的形形色色的人物與故事，其中不乏一些異姓姐妹的互動。例如賈府詩社中，丫鬟香菱向表小姐林黛玉學詩的故事就被傳為佳話。黛玉和香菱雖然身份不同，出身各異，但是年紀相仿，平日里也不乏姐妹相稱。香菱作為一個社會地位較低的丫鬟（后成為薛蟠的妾侍），在沒有女子學校的封建社會，受過的教育顯然遠不及請過先生教書的林黛玉，但她與黛玉的情誼使得她有機會受到教育。這個故事因為黛玉的智慧與香菱的勤奮被傳為佳話，豈不是一個異姓姐妹在深宅大院中得到教育的典范？

這類非血緣女性關系不僅使得更多的閨中女性受到教育，而且為封建社會中的女性提供了豐富的精神生活，啟發(fā)她們有更高的精神追求。

四、非血緣兄弟關系：科舉與政治幫派

自隋朝以來，中國的平民男性有機會參與科舉考試并成為朝廷官員。在此之前，朝廷的官員多選自貴族或是氏族家庭中，科舉制度打破了血緣世襲的用人制度，使得寒門學子有機會致仕。在封建末期，迎合科舉制度而辦的公學和私塾都非常受人歡迎，因為“在科舉 獲得功名是在政府部門中獲得職位的先決條件，在政府中做事是青年才俊最負盛名的職業(yè)生涯?！雹呖婆e制度使得更多受教育的男性相互結識，也為他們?nèi)蘸蟾髯约尤牍倭艓团纱蛳铝嘶A。

在《紅樓夢》中，林黛玉的家庭教師賈雨村在考上功名之后成為了一方父母官。在一次人命官司中，他偏袒了賈政妻子的外甥，使他結識了賈政。雖然賈雨村同為賈姓，但他與賈政并沒有血緣關系。他之所以在明知賈政外甥犯下殺人罪時還要偏袒他，不僅因為他收了殺人犯家中的賄賂，還因為他想通過此事結識賈政，利用賈政的政治幫派來庇護他的仕途。在封建社會，這種非血緣男性間的擬親屬關系加劇了政治上官官相護的風氣，發(fā)展成為社會不穩(wěn)定的一個誘因。

五、非血緣兄弟關系：“結拜兄弟”與社會混亂

在封建時期的中國，因為女性常年在家中治家，男性之間的關系是社會經(jīng)濟方面的主導關系。女性多在內(nèi)宅持家，保持家庭穩(wěn)定，而男性多在外打拼，考取功名，甚至于引起社會變革。在封建中國，“兄弟”這個詞多出現(xiàn)在亂世，而“兄弟”也往往是反抗政府勢力的中堅力量。這一方面是因為在亂世時期，家庭離散，有血緣關系的親屬多不在身邊，所以男性可以通過結拜異姓兄弟以相互扶持。當異姓兄弟發(fā)展到一定勢力時，往往會嘗試攪動風云，從秦朝的大澤鄉(xiāng)起義，到清末期的太平天國運動，在兩千多年的歷史中，有無數(shù) 這樣的非血緣關系組成的“兄弟”試圖顛覆其朝廷。

在傳統(tǒng)的中國家庭體系中，父母最重要的義務就是生下男孩傳宗接代，使得姓氏延續(xù)下去，所以重男輕女使得男女比例失調(diào)，例如，在清朝男性比女性要多出六個百分點。⑧對于當權者來說，年輕、貧窮、飄無定所的未婚男性是有潛在危險的。因為這些年輕的貧窮男子，游離在家庭結構之外，被俗稱為光棍。他們沒有固定工作，沒有固定居所，沒有家庭，所以也沒有撫養(yǎng)家小的責任。這些居無定所的男性多混跡于城市之間，為生計而奔波，不便于政府管制監(jiān)控，所以被各代朝廷視為潛在的犯罪者、起義分子。蘇叁·曼恩（Susan Mann）曾指出：“因此，必須強調(diào)，伴隨著緊張和不穩(wěn)定的男性結拜而形成的爭斗，是由于中國普通家庭系統(tǒng)及其功能而不斷產(chǎn)生的?！雹?/p>

中國歷史上有很多著名的由非血緣關系組成的“兄弟”，其中最著名的是《三國演義》中的桃園三結義?！皠?、關、張”結拜兄弟是為了匡扶漢室，蕩平黃巾軍；然而在漢朝統(tǒng)治被推翻前，他們作為一方勢力與魏蜀兩方勢力三分了中原。雖然在小說中最終他們的志向未能達成，而且也沒有做到誓言中“同年同月同日死”，但是他們結拜的典故被人廣為流傳，他們的結拜誓詞也被廣為運用，甚至在當今的結拜儀式中，也會聽到同樣的誓詞。

同樣以“兄弟”聞名的歷史事件還有《水滸傳》中的水泊梁山的故事。在這個故事中一百零八個好漢結為異姓兄弟（只有三位女性）。他們自稱綠林好漢，反對貪污腐敗、碌碌無能的政府，曾多次與朝廷派來的軍隊打仗，水泊梁山一度被認為是宋朝國內(nèi)最大的動蕩隱患。其中宋江作為好漢的首領，被眾好漢稱為“哥哥”；在水泊梁山這個組織中，就是由非血緣親屬關系作組成的體系，以宋江為大哥，組織中人人皆是兄弟。

另外，在清朝末年的太平天國起義中，洪秀全也以“世人皆為姐妹兄弟”為由，招攬來許多支持者?？梢?，在歷史上，非血緣兄弟關系極易促成社會變革與動蕩。

六、結語

中國是一個以家為本位的社會，非常重視以血緣和婚姻為紐帶的親屬關系。但是，在傳統(tǒng)中國，正如梁漱溟先生所言“舉整個社會各種關系而一概家庭化之”⑩，所以，像干親、結拜等擬親屬關系不僅是傳統(tǒng)中國社會常見的社會現(xiàn)象，而且對傳統(tǒng)社會以及個人都產(chǎn)生重要的影響。在傳統(tǒng)中國社會，非血緣姐妹關系在一定程度上維持了社會穩(wěn)定，而非血緣兄弟關系可能成為社會不穩(wěn)定的誘因；非血緣姐妹關系對于其婚姻和教育產(chǎn)生影響，而非血緣兄弟關系對科考和社會變動產(chǎn)生影響。

注釋：

①李虎.壯族的擬親屬關系及其功能［J］.前沿，2010（11）.

②李應芝.彝族擬親屬關系研究——以哀牢山波村為例［D］.重慶：西南大學碩士論文，2012.

③羅忱.高排苗族的擬制親屬與群體整合［J］.北方民族大學學報（哲學社會科學版），2010（1）.

④Andrea Sankar，”Jing Yih Sifu：Spinster-Domestic-Nun”in Lives： Chinese working women.Edited by Mary Sheridan and Janet W.Salaff.Bloomington：Indiana University Press，1984，57.

⑤一種宣誓不嫁的自梳儀式.

⑥Andrea Sankar，”Jing Yih Sifu： Spinster-Domestic-Nun”in Lives： Chinese working women.Edited by Mary Sheridan and Janet W.Salaff.Bloomington： Indiana University Press，1984，59.

⑦Susan Mann，“The Male Bond in Chinese History and Culture” in The American Historical Review，Vol.105，No.5.（Dec.2000），pp.1605

⑧Susan Mann，“The Male Bond in Chinese History and Culture” in The American Historical Review，Vol.105，No.5.（Dec.2000），pp.1604.

⑨Susan Mann，“The Male Bond in Chinese History and Culture” in The American Historical Review，Vol.105，No.5.（Dec.2000），pp.1605.

⑩梁漱溟.中國文化要義［M］.上海：上海人民出版社，2011：79.

［1］Andrea Sankar，”Jing Yih Sifu： Spinster-Domestic-Nun”in Lives：Chinese working women.Edited by Mary Sheridan and Janet W.Salaff.Bloomington：Indiana University Press，1984.

［2］.Susan Mann，”The Male Bond in Chinese History and Culture” in The American Historical Review，Vol.105，No.5.（Dec.2000）.

［3］黃巖.農(nóng)村擬親屬關系研究——以河南省J村認干親為例［D］.濟南：濟南大學碩士論文，2012.

［4］李虎.壯族的擬親屬關系及其功能［J］.前沿，2010（11）.

［5］李麗媛.民間社會中的擬親屬關系研究［J］.西北第二民族學院學報（哲學社會科學版），2007（1）.

［6］李應芝.彝族擬親屬關系研究——以哀牢山波村為例［D］.重慶：西南大學碩士論文，2012.

［7］李永萍.浙東農(nóng)村”弟兄家”擬制親屬現(xiàn)象研究——基于寧海峽灣村的考察［J］.湖南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2015（6）.

［8］梁漱溟.中國文化要義［M］.上海：上海人民出版社，2011.

［9］羅忱.高排苗族的擬制親屬與群體整合［J］.北方民族大學學報（哲學社會科學版），2010（1）.

［10］羅貫中.三國演義［M］.長沙：岳麓書社，1986.

［11］尚會鵬.中原地區(qū)的干親關系研究——以西村為例［J］.社會學研究，1997（6）.

［12］王林.”走眾親”漓江流域鄉(xiāng)土社交民俗的人類學考察［J］.廣西師范大學學報：哲學社會科學版，2014（3）.

［13］王謙，農(nóng)會生.壯族社會的擬親屬關系及功能——以云南省富寧縣林汪村為例［J］.牡丹江大學學報，2013（6）.

（作者單位：伍斯特學院）