譚亞南

對(duì)傳統(tǒng)與外來(lái)文化共生的探討——以詩(shī)歌創(chuàng)作為例

譚亞南

詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中作者在無(wú)意識(shí)中傳遞出來(lái)的語(yǔ)言恰能反映出其所處的文化環(huán)境與社會(huì)狀況，本文旨在通過(guò)對(duì)周夢(mèng)蝶詩(shī)歌創(chuàng)作中的傳統(tǒng)與外來(lái)文化的展現(xiàn)分析傳統(tǒng)與外來(lái)文化在文學(xué)中的共生。

詩(shī)歌創(chuàng)作 周夢(mèng)蝶 余秀華 傳統(tǒng)文化 外來(lái)文化

詩(shī)歌創(chuàng)作是文學(xué)創(chuàng)作的一種，即作者通過(guò)對(duì)素材的加工，使之符合相應(yīng)的主旨，將內(nèi)在的思想外在化。作者的思想在無(wú)意識(shí)的遣詞造句、文章架構(gòu)中展現(xiàn)出來(lái)，是對(duì)其所處的文化環(huán)境的最好展現(xiàn)。

詩(shī)歌創(chuàng)作是否需要不斷汲取外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、文化以獲得新生？新鮮的血液是否真的能夠永葆藝術(shù)之花的青春？這是值得思考的。以近期名聲大噪的余秀華為例，她的詩(shī)歌主題是人生、經(jīng)歷、痛苦等等，遣詞造句都是較為易懂的、簡(jiǎn)潔的，如《我愛你》“巴巴地活著”［1］，《清晨犬吠》“我踹它：你這死物”等等，也有一些凝聚著哲理的字句，如《迎著北風(fēng)一直走》“這是一個(gè)御寒的過(guò)程/如同把血液灑在生存/把愛抵擋給死亡”，《五月》“我必然有一種喧嘩面對(duì)你/而用同等的沉默面對(duì)我自己”，這一類感悟生發(fā)自其深刻的內(nèi)心體驗(yàn)，通過(guò)將人生的感悟轉(zhuǎn)化為實(shí)在可見的文字，用通俗的文字表達(dá)去觸碰讀者的神經(jīng)。當(dāng)然除卻她身體疾病的事實(shí)，這一種創(chuàng)作模式是單純的浸潤(rùn)在山水自然之間，并不多見文化的碰撞，使讀者留意在他的感情與思想上，而不是形式之上。

另一個(gè)鮮明的對(duì)比，是詩(shī)人周夢(mèng)蝶。很多讀者都是通過(guò)《化城再來(lái)人》認(rèn)識(shí)這位偉大的詩(shī)人的。周夢(mèng)蝶的詩(shī)歌，按葉嘉瑩所引用其詩(shī)句，是一位“于雪中取火，且鑄火為雪”的詩(shī)人。他的詩(shī)歌涉及諸多信仰與宗教，佛家，如《行者日記》“我以滿缽冷冷的悲憫為你們送行”［2］、《在路上》“這條路是一串永遠(yuǎn)數(shù)不完的又甜又澀的念珠”；基督教《索》“想起十字架上血淋淋的耶穌”、《朝陽(yáng)下》“如果每一寸草藥/都有一尊基督醒著”；道家老莊思想，如《剎那》“我覺得我的心如垂天的鵬翼”、《七月》“冷冷的風(fēng)影瀉下來(lái)，自莊周底眉角”……這些宗教思想在周夢(mèng)蝶的詩(shī)句中交替出現(xiàn)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一并張弛有度地建成了他的孤獨(dú)王國(guó)。周夢(mèng)蝶并不是在宗教思想的漩渦中掙扎不出，而是通過(guò)宗教思想中的哲理、頓悟等，解釋生命中的苦悶與獨(dú)孤。此外，他的詩(shī)歌中還充滿了中西文學(xué)的融會(huì)貫通，如“想起無(wú)數(shù)的羅密歐與朱麗葉”“櫻桃紅了，芭蕉猶豫著”“當(dāng)世尊指間的曼陀羅照亮迦葉尊者的微笑”等等，將這種傳統(tǒng)的用典，結(jié)合了中西方文學(xué)與文化，透漏出沉淀在作者思想深處的文化底蘊(yùn)。這樣的詩(shī)歌中自然也有關(guān)于人生、際遇、痛苦等的感悟，但卻并不是拘泥于山水自然之間，而是走進(jìn)塵世，照見塵世，進(jìn)行了一場(chǎng)塵世中的修行。

余秀華的詩(shī)雖然不是繼承傳統(tǒng)文化的典型，卻是在這樣一個(gè)傳統(tǒng)的文化環(huán)境中孕育的，因此這一類詩(shī)歌著重從個(gè)體的角度出發(fā)，關(guān)照生命的永恒與個(gè)體的糾結(jié)；周夢(mèng)蝶的詩(shī)結(jié)合了東西方文學(xué)的精髓，融會(huì)了佛教、基督教、道家的思想，著重從人類的普遍經(jīng)驗(yàn)中獲得自我救贖。

其他介于二者之間的，則是一定程度上融合了傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化，這其中不乏失敗的例子。如過(guò)度側(cè)重對(duì)外來(lái)詞語(yǔ)、概念的引用，而忽略了其形式的美感，在詩(shī)歌中夾雜著單詞或者側(cè)重從斷句、排列組合上獲得新意等等，使得詩(shī)歌在形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，但在語(yǔ)言的美感與統(tǒng)一性上，便顧及不暇。這也恰恰是對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)有利借鑒，對(duì)于文化趨同的全球化進(jìn)程，詩(shī)歌創(chuàng)作如何在保證自身文學(xué)與審美的獨(dú)特性上，有效地進(jìn)行傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，成為一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

正如周夢(mèng)蝶在《二月》中所寫，“這故事，是早已發(fā)生了的/在未有眼睛以先就先有了淚/就已先有了感激/就已先有了展示淚與感激的二月”，這詩(shī)意，是早已存在于廣闊的人世，只等得詩(shī)人發(fā)現(xiàn)的眼睛，用文字去展現(xiàn)、去記錄、去沉淀這一切。

［1］余秀華.月光落在左手上［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

［2］周夢(mèng)蝶著，曾進(jìn)豐編.剎那［M］.北京：海豚出版社，2010.

（作者單位：濟(jì)南大學(xué)）

譚亞南（1990-），女，漢族，安徽合肥人，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：古代文學(xué)。