王瑞青

淺談中國書法藝術(shù)在西方的發(fā)展歷程

王瑞青

古代中國文化博大精深，其中中國文化的指紋—書法藝術(shù)更是引起了一些西方學(xué)者的廣泛關(guān)注，特別是20世紀(jì)以后，西方漢學(xué)家更是對中國藝術(shù)展開了更加深入的研究。本文主要對19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代這段時(shí)間內(nèi)，西方漢學(xué)家對中國書法藝術(shù)的研究過程進(jìn)行淺要研究。

書法藝術(shù) 西方學(xué)者 漢學(xué)家

一、中國書法的文字和文獻(xiàn)的介紹和引入

西方藝術(shù)史的研究始于18世紀(jì)初溫克爾曼，到20世紀(jì)初期已經(jīng)相當(dāng)成熟，在發(fā)展自己的同時(shí)，西方學(xué)者也在試圖開拓對中國藝術(shù)史的研究，但是猶豫當(dāng)時(shí)沒有關(guān)于中國藝術(shù)史的西文文獻(xiàn)可以借鑒，因此他們對中國藝術(shù)史的研究相對膚淺，要么以西方藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)對中國藝術(shù)不屑一顧，要么就避而不談，相對片面。

直到20世紀(jì)初期，英國漢學(xué)家翟里斯和美籍德裔漢學(xué)家夏德才打破了這個(gè)僵局，為中國藝術(shù)在西方的發(fā)展做出了歷史性貢獻(xiàn)。

翟里斯［1］被譽(yù)為19世界末到20世紀(jì)初期西方最偉大的漢學(xué)家之一，他對中國藝術(shù)的研究主要集中在三部作品之中《歷史上的中國及其它概述》、《古文選珍》和《中國繪畫史導(dǎo)論》，其中《中國繪畫史導(dǎo)論》是西方第一部以中國書畫藝術(shù)為研究對象的西語之作，更是被譽(yù)為中國藝術(shù)研究的開荒之作，它成為了當(dāng)時(shí)西方學(xué)者對中國藝術(shù)研究的第一手文獻(xiàn)資料。

該書首次向西方學(xué)者闡明了中國書法與中國繪畫、書法史和繪畫史之間“書畫同源”的密切關(guān)系以及書畫鑒賞和評判的共同標(biāo)準(zhǔn)。它向西方學(xué)者提出了觀其形，品其神的書畫鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，指出了神韻在中國書畫藝術(shù)中的重要性。同時(shí)該書還對歷代的書法家進(jìn)行了介紹，比如“二王”和“宋四家”的介紹，對這些書法家的主要事跡和書法風(fēng)格進(jìn)行了細(xì)致的介紹。并且該書還對中國書法的相關(guān)要點(diǎn)也進(jìn)行了闡述—臨摹、鑒賞和題跋等。

總體來看，翟里斯是中國書畫藝術(shù)向西方傳播的先驅(qū)者，對西方藝術(shù)的研究起到了拋磚引玉的作用，是中國書畫歷史方面的開拓者。

美籍德裔夏德［2］的《收藏家筆記摘錄》是緊接翟里斯的《中國繪畫史導(dǎo)論》之后，中國書畫藝術(shù)研究的又一部開荒之作。

二、中國書法藝術(shù)在西方中國藝術(shù)史學(xué)視野中的獨(dú)立

20世紀(jì)初，西方對中國書法藝術(shù)的翻譯、介紹和引入都是依托于漢學(xué)家對中國書畫藝術(shù)的介紹和引進(jìn)，可以說書法藝術(shù)在西方學(xué)者眼中并不獨(dú)立。直到十年之后，美國學(xué)者福開森和英國學(xué)者亞瑟將中國書法推向了一個(gè)全新、獨(dú)立的高度，從此書法藝術(shù)在西方不再依附于繪畫藝術(shù)，與繪畫藝術(shù)同等重視。

對一般西方學(xué)者來說，中國書法藝術(shù)更加深?yuàn)W晦澀，所以書法藝術(shù)一直依附于繪畫藝術(shù)。福開森在《中國藝術(shù)巡禮》中正式將書法和繪畫并列開來，肯定了書法藝術(shù)的價(jià)值，并且福開森認(rèn)為中國藝術(shù)源于中國本土，所有西方學(xué)者必須從中國文化發(fā)展的本身來觀察研究中國藝術(shù)，明確提出了要以中國自己的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)來鑒賞中國的書畫藝術(shù)的觀點(diǎn)。在其另一著作《中國藝術(shù)綜覽》中福開森更是將書法藝術(shù)與銅器、繪畫、建筑、陶瓷等藝術(shù)形式并列，將書法藝術(shù)進(jìn)一步升華，稱其為中國藝術(shù)的“明珠”，他從審美和藝術(shù)的角度，對書法做了比較全面的剖析和研究，提出了書法藝術(shù)審美的三要素：用筆、平衡、神韻。福開森首次肯定了中國書法藝術(shù)的地位，這對書法藝術(shù)作為獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式在西方的傳播具有重要的意義。

三、西方對中國書法藝術(shù)的重新審視

經(jīng)過翟里斯和夏德的介紹和福開森的重新定位之后，西方學(xué)者對中國書法藝術(shù)的研究上升到了新的高度，成為了西方中國藝術(shù)史研究的核心領(lǐng)域之一，激起了人們對書法藝術(shù)研究的強(qiáng)烈興趣。西方學(xué)者不再滿足于當(dāng)前文獻(xiàn)對書法藝術(shù)膚淺的認(rèn)識，正式在這種形式下，西方學(xué)者對中國的書法藝術(shù)進(jìn)行了重新審視。

美國人德里克斯和美籍華人蔣彝對此做出了重要貢獻(xiàn)。德里克斯在著作《中國書法》一書中從書式、結(jié)構(gòu)和形式等角度闡明了作者對書法的理解，第一次向西方學(xué)者講解了中國人自己對書法藝術(shù)的看待標(biāo)準(zhǔn)，它比前人的著作更加深入、系統(tǒng)、專一，幫助西方學(xué)者找到了評判中國書法藝術(shù)的一些方式，加深了西方學(xué)者對“書畫同源”、“書畫同體”的認(rèn)識。

二戰(zhàn)之后，西方抽象藝術(shù)得到了迅速發(fā)展，許多抽象派畫家學(xué)習(xí)和借鑒中國書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這在很大程度上刺激了中國書法藝術(shù)在西方的傳播，其中荷蘭漢學(xué)家高羅佩更是將西方對中國書法藝術(shù)的研究推向了一個(gè)新的高度。

四、結(jié)語

中國書法藝術(shù)是中華民族的瑰寶，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代，西方學(xué)者對中國書法藝術(shù)進(jìn)行了深入的研究：（1）翟里斯和夏德將書法藝術(shù)引入西方，開啟了書法藝術(shù)研究的濫觴。（2）福開森在自己的著作中第一次將書法與繪畫藝術(shù)并列開來。（3）德里克斯等人對書法藝術(shù)的重新審視，高羅佩又對中國書法藝術(shù)進(jìn)行了更加深入的研究。通過這幾十年的研究和發(fā)展，讓西方學(xué)者對中國的書法藝術(shù)有了一個(gè)全新的認(rèn)識，使中國的書法藝術(shù)與繪畫藝術(shù)并行，將書法藝術(shù)推向了世界，同時(shí)也為以后中國書畫藝術(shù)在西方的進(jìn)一步傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

［1］王紹祥.西方漢學(xué)界的"公敵"——英國漢學(xué)家翟理斯（1845—1935）研究［D］.福州：福建師范大學(xué)，2004.

［2］程龍.德國漢學(xué)家夏德及其中國學(xué)研究［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2011（05）：169～174.

（作者單位：桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

王瑞青（1995-），女，山東淄博人，桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生，研究方向：書法藝術(shù)。