孔令升

淺談《三國演義》的天命意識

孔令升

《三國演義》所表現(xiàn)的是以天命意識為核心的一種獨(dú)特的歷史觀?！度龂萘x》的天命意識，可概括為四個(gè)方面：第一，基于“天人感應(yīng)說”基礎(chǔ)上的預(yù)兆描寫；第二，蘊(yùn)藏天機(jī)的讖語；第三，天象與人事的對應(yīng)；第四，命中注定與成事在天。

《三國演義》 天命 意識

作為歷史演義小說，羅貫中在創(chuàng)作《三國演義》過程中，必然會(huì)涉及到他對社會(huì)歷史發(fā)展趨勢，以及人生走向與結(jié)局的安排與評判，從而表現(xiàn)出作者的歷史觀。我們認(rèn)為《三國演義》所表現(xiàn)的是以天命意識為核心的一種獨(dú)特的歷史觀。

所謂的“天”一般有三層含義：自然之天、宗教之天、義理之天，正是因?yàn)樘斓膬?nèi)涵的豐富性，也因此引申出無數(shù)的詞匯，如天意、天命、天運(yùn)等。《三國演義》在表現(xiàn)天命觀時(shí)，也沒有用概念直接表述出來，而是用人物形象來表達(dá)，它至少包含著以下幾方面的內(nèi)涵。

第一，基于“天人感應(yīng)說”基礎(chǔ)上的預(yù)兆描寫。

所謂預(yù)兆就是指事情發(fā)生前顯露出來的跡象，預(yù)感到的或即將出現(xiàn)的跡象?！度龂萘x》在敘述重大事件時(shí)往往摻雜著一些預(yù)兆性的描寫，如《三國演義》開場就有這樣的描寫：建寧二年四月望日，帝御溫德殿。方升座，殿角狂風(fēng)驟起。只見一條大青蛇從梁上飛降下來，蟠于椅上……須臾，蛇不見。忽大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，壞卻房屋無數(shù)。建寧四年二月，洛陽地震；又海水泛濫，沿海居民，盡被大浪卷入海中。光和元年，雌雞化雄。六月朔，黑氣十余丈，飛入溫德殿中。秋七月，有虹見于玉堂，五原山岸，盡皆崩裂。種種不詳，非止一端。

這種預(yù)兆意在表明天下將大亂，帝位不保。這種預(yù)兆所基于的理論即是“天人感應(yīng)”說。在董仲舒看來，天和人有互相感應(yīng)的關(guān)系，上天要發(fā)生什么事，人是能感知到的。

第二，讖語描寫。

讖語也叫讖、讖言、圖讖，它使用語言、圖像、圖形，甚至是一些動(dòng)作等等，來預(yù)知吉兇的一種表現(xiàn)方式，人們很難直接從中明白其中的真正含義，它需要解釋，解釋后，人們往往才消除疑惑，恍然大悟。

比如董卓妄圖稱帝之前，就聽見城外有童謠在唱：千里草何青青，十日卜（不）得生。顯然這是個(gè)讖語，兩句合起來就是董卓死的意思。另外作品還借助他看到的一個(gè)所謂心恙之人，肩扛大白幡上書兩個(gè)口子（呂），來暗示殺董卓之人是呂布。

此外龐統(tǒng)死前也有讖語，是由小孩們唱出來：一鳳并一龍，相將到蜀中。才到半路里，鳳死落坡東。風(fēng)送雨，雨送風(fēng)，隆漢興時(shí)蜀道通，蜀道通時(shí)只有龍。這就是說臥龍和鳳雛都保護(hù)劉備，一旦打通蜀道，那么鳳就沒有了，只有龍了。

讖語這種文化形式，在東漢時(shí)很流行，小說所寫的讖語也是當(dāng)時(shí)情形的一個(gè)反應(yīng)。東漢的光武帝劉秀就特別迷信此道，所以他身邊很多大臣也都找來一堆讖語討皇帝喜歡。

第三，天象與人事的對應(yīng)。

在《易經(jīng)·系辭上》有這樣一句話：天垂象見吉兇圣人象之。意思是說我們可以通過天象發(fā)生的變化，來判斷人間的吉和兇。比如龐統(tǒng)死前有天相，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫彭羕的人就對劉備說：我看那個(gè)天相啊，罡星在西方，太白臨于此地，當(dāng)有不吉之事，且宜慎之；諸葛亮對身邊的人說，罡星在西面，太白臨于洛城，主將帥身上兇多吉少，趕緊給劉備寫信，要求劉備小心從事。他們都通過天象看出主將帥有難，最后結(jié)果得到了印證。

在古代，尤其道教產(chǎn)生之后，人們把天上的星宿全都人格化，這樣天相和人事就有了對應(yīng)關(guān)系，就是說人間的重要人物在天上都有對應(yīng)的星宿，即所謂的“將星”，人間的智者，就可以通過天上“將星”的變化進(jìn)而得知個(gè)人命運(yùn)將會(huì)如何。所以龐統(tǒng)和關(guān)羽殞命時(shí)，作品都寫到了有流星劃過天際，這就是天象和人事對應(yīng)的具體表現(xiàn)。

第四，命中注定與成事在天。這就是說人間的事情和個(gè)人的命運(yùn)都是上天安排好的，人力不能改變天命意志。

關(guān)羽死后，劉備急于給關(guān)羽報(bào)仇，遂欲起傾國之兵伐吳。此時(shí)大家極力勸阻劉備不從，于是手下人便請來青城山的隱士李意預(yù)測吉兇。結(jié)果李意埋頭畫了四十多張畫，或者畫刀，或者畫車馬，之后又把這四十多張畫全部撕掉，接著又畫了一張畫，上面畫著一個(gè)人，仰面躺在地上，有另一個(gè)人在旁邊挖土往躺著的人身上撒。開始人們不知其意，最后真相大白，那四十多張畫，是指劉備屯兵四十余處最后被陸遜一把火燒掉的結(jié)局。后來那張畫，是劉備白帝城托孤的寫照。

此外劉備三顧茅廬時(shí)，司馬徽就認(rèn)為諸葛亮雖得其主不得其時(shí)，崔州平也認(rèn)為“順天者逸，逆天者勞，數(shù)之所在，理不得而奪之，明之所定，人不得而強(qiáng)之?！币磺卸际巧咸彀才藕玫?，人力難違。

如果從哲學(xué)意義上講，小說的天命意識應(yīng)該屬于唯心主義范疇。那么如何評價(jià)《三國》中的天命意識呢？首先，天命觀是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的思維方式。它反映了中國人看待世界的一種思維方式，人類的智慧有一個(gè)發(fā)展的過程，想要人類一下子就擺脫蒙昧進(jìn)入到文明那是不可能的，所以我們不能苛求古人。第二，它也反映了小說理想和現(xiàn)實(shí)之間的巨大的矛盾。在作者看來應(yīng)該是有德者居天下，而事實(shí)卻恰恰相反，得天下者往往不是仁愛忠義而是奸詐與權(quán)術(shù)，作者對這種結(jié)果在感情上難以接受，最終的解釋只能是歸于天命。第三，出現(xiàn)這種情況還和當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識世界的能力有關(guān)，人們經(jīng)常把偶然現(xiàn)象和必然現(xiàn)象混淆，當(dāng)他們看到一些偶然現(xiàn)象時(shí)就認(rèn)為這是必然，因此把它看作是天意。

其實(shí)，所謂的天意或天命，就是自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。人世間沒有天意和天命，只有客觀規(guī)律。

（作者單位：滄州師范學(xué)院）

孔令升（1968-），男，河北黃驊人，滄州師范學(xué)院文學(xué)院教授，主講明清文學(xué)。