龔玲玲

(河南師范大學(xué) 河南 新鄉(xiāng) 453007)

交往行為理論視閾下大學(xué)生人際交往準(zhǔn)則研究

龔玲玲

(河南師范大學(xué) 河南 新鄉(xiāng) 453007)

人際交往能力是大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中必須具備的技能之一，在大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、工作中具有重大的作用。哈貝馬斯人際交往理論中：交往語(yǔ)言——合乎理性，交往范式——主體間性、交往背景——生活世界，對(duì)于處理大學(xué)生人際交往過(guò)程中：語(yǔ)言不規(guī)范、地位不平等、逃離現(xiàn)實(shí)世界等問(wèn)題具有重要的借鑒意義。

交往行為理論；大學(xué)生；人際交往；準(zhǔn)則

馬克思提出,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]人不能離開(kāi)關(guān)系而獨(dú)立生存，處于社會(huì)大系統(tǒng)中的人，必然要與自己周?chē)囊磺邪l(fā)生關(guān)系、相互交往。所以說(shuō)，人際交往能力是現(xiàn)代人才的重要素質(zhì)，是大學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的必要技能。尤其是在當(dāng)今這個(gè)“關(guān)系型”的社會(huì)，人際交往顯得尤其重要。掌握一定的人際交往準(zhǔn)則是當(dāng)今大學(xué)生的一門(mén)必修課。哈貝馬斯的交往是主體之間的一種相互作用，以語(yǔ)言為中介，達(dá)到人與人之間相互理解和一致的目標(biāo)的活動(dòng)。交往要以生活世界為背景。[2]這些都為大學(xué)生人際交往提供了借鑒意義。

1 交往語(yǔ)言：合乎理性

交往語(yǔ)言是人與人交往能夠進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)。交往語(yǔ)言的選擇和運(yùn)用，對(duì)交往效果的好壞有著重大的影響。大學(xué)生在人際交往過(guò)程中使用合理性的交往語(yǔ)言，能夠幫助交往活動(dòng)的有效、順利進(jìn)行。當(dāng)今的大學(xué)生出現(xiàn)人際交往障礙，很大一部分原因是交往語(yǔ)言出現(xiàn)問(wèn)題，致使交往過(guò)程中出現(xiàn)溝通障礙，交往不能順利進(jìn)行。這種因交往語(yǔ)言不規(guī)范而引起的交往障礙問(wèn)題主要發(fā)生在大學(xué)生與老師、家長(zhǎng)之間。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們更加崇尚實(shí)際,厭惡空談和形式主義,獨(dú)立自主精神較強(qiáng),個(gè)性較為張揚(yáng),集體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神弱化，敢于求新求變，更加注重的是自我情緒體驗(yàn)。在人際交往過(guò)程中，語(yǔ)言上追求的是潮流、新奇，和同輩群體交往中都會(huì)使用些當(dāng)前網(wǎng)上比較流行的語(yǔ)言。這些詼諧、前衛(wèi)的語(yǔ)言，不符合普遍的語(yǔ)言使用規(guī)范，不是所有的交往主體都能領(lǐng)悟、理解和認(rèn)同。在與同輩群體交往的過(guò)程中，可能會(huì)拉近彼此之間的距離，但用到與父母、老師等長(zhǎng)輩交往時(shí)，溝通就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。父母、老師聽(tīng)不懂這些言語(yǔ)所表達(dá)的意思，無(wú)法相信大學(xué)生們所說(shuō)的內(nèi)容，更不會(huì)認(rèn)同大學(xué)生的這些表達(dá)。因此，大學(xué)生在人際交往的過(guò)程中，要注意區(qū)分交往的對(duì)象和年齡特征，盡量注意交往語(yǔ)言的合理性，使用規(guī)范、合理的交往語(yǔ)言，使互動(dòng)者能夠領(lǐng)悟、聽(tīng)懂、認(rèn)同、相信表達(dá)著所說(shuō)的內(nèi)容，以保證交往的順利、高效。

2 交往范式：主體間性

“所謂主體間性，是指主體與主體之間的相互性和統(tǒng)一性，是處于交往實(shí)踐過(guò)程中主體共同作用于客體而構(gòu)建的主體間的關(guān)系屬性”[3]其實(shí)，主體間性是我們?cè)诮逃?、教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到、用到的一個(gè)詞，就是我們通常所說(shuō)的由主體——主體。比如，現(xiàn)代的教育要求回歸本性：對(duì)人的教育。就是說(shuō)在教育過(guò)程中，要注重教育對(duì)象的主體性，實(shí)現(xiàn)教育雙主體。人際交往過(guò)程當(dāng)然也不例外。有效的人際交往，都是建立在彼此地位平等、交往雙向性的基礎(chǔ)之上。當(dāng)今大學(xué)生中，獨(dú)生子女居多，他們當(dāng)中有相當(dāng)一部分在人際交往過(guò)程中存在交往困難和不會(huì)交往的問(wèn)題。在人際交往中控制欲也較強(qiáng)，喜歡占有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，把自己當(dāng)做唯一的交往主體，而其他人則被當(dāng)做自己的傾聽(tīng)者，自己想說(shuō)什么就說(shuō)什么，結(jié)果被周?chē)耐瑢W(xué)排擠、孤立，成為大家眼中的”奇葩“，大家都不愿和他做朋友。這類(lèi)學(xué)生交往當(dāng)中，最明顯的錯(cuò)誤就是：忽視了交往互動(dòng)的主體間性。因此，大學(xué)生在人際交往過(guò)程中，一定要遵守主體間性的交往范式。一是，交往對(duì)象的相互尊重、地位平等。二是，注重交往的雙向、互動(dòng)性。良好的交往是雙向、互動(dòng)的。

3 交往背景：生活世界

眾所周知，人的交往行為總是在一定的背景下發(fā)生的，這個(gè)背景就是“生活世界”。所謂的”生活世界“就是交往的人們所擁有的共同的背景知識(shí)。如，是非觀、道德觀、價(jià)值觀等。這種背景知識(shí)有助于交往中彼此之間的相互理解。用哈貝馬斯的話來(lái)說(shuō)就是，“在一定方式下，生活世界，即交往參與者所屬的生活世界，始終是現(xiàn)實(shí)的；但是只是這種生活世界構(gòu)成了一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)的背景?！盵4]當(dāng)今社會(huì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的生存方式發(fā)生了很大的變遷。人的網(wǎng)絡(luò)化生存已成為常態(tài)，社會(huì)逐漸分類(lèi)為兩個(gè)對(duì)立的世界：現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬、自由、跨時(shí)空等優(yōu)勢(shì)使他們的交往形式逐漸轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)上。據(jù)調(diào)查顯示，七層以上的大學(xué)生喜歡用QQ、微信等聊天工具進(jìn)行交往。然，虛擬是網(wǎng)絡(luò)最大的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性，容易造成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界道德規(guī)范的弱化。因此大學(xué)生在交往過(guò)程中要以生活世界為背景。一是要遵守現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范。二是要回歸現(xiàn)實(shí)世界。一直以來(lái)，我們倡導(dǎo)教育要生活化，要回歸生活。大學(xué)生的交往也應(yīng)回歸現(xiàn)實(shí)世界。之所以用“回歸”是因?yàn)?，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，虛擬世界的交往已成為大學(xué)生交往的主場(chǎng)域，現(xiàn)實(shí)世界的交往反而變的越來(lái)越少。“在場(chǎng)的缺席”、“網(wǎng)絡(luò)上活躍、現(xiàn)實(shí)中冷漠”等這種現(xiàn)象已見(jiàn)怪不怪?，F(xiàn)實(shí)世界中人與人之間的交流變的越來(lái)越少，感情也越來(lái)越冷談。因此，大學(xué)生人際交往的過(guò)程中，要注重對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的回歸，不要一味的沉溺于網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，成為異化中的人，逐漸喪失現(xiàn)實(shí)世界生活的本領(lǐng)和技能。

[1] 《馬克思恩格斯選集》.[M].第2版第1卷北京：人民出版社，1995.第60頁(yè).

[2] (德)哈貝馬斯.《交往行為理論》[M].曹衛(wèi)東譯.上海:上海人民出版社,2005，第16頁(yè).

[3] 閆艷.《交往視域中的思想政治教育》[M].北京：人民出版社，2011年，第8頁(yè).

[4] 哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論：第 2 卷[M].洪佩郁，藺青譯.重慶：重慶出版社，1994.第171頁(yè).

龔玲玲(1991.10-)，女，漢，河南項(xiàng)城，研究生，河南師范大學(xué)，思想政治教育方向。

G645.5

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