岳俊紅 高 蕾

《列異傳》中三類(lèi)形象的“非凡書(shū)寫(xiě)”

岳俊紅 高 蕾

本文論述的是關(guān)于《列異傳》中的三類(lèi)形象的“非凡書(shū)寫(xiě)”。

列異傳 非凡書(shū)寫(xiě) 魏文

《列異傳》作為現(xiàn)可考可知的第一部魏晉南北朝志怪小說(shuō)集，其內(nèi)容紛繁雜蕪、包羅萬(wàn)象。魏文帝曹丕所著此書(shū)，看似雜亂叢生，但若從其所錄所載的三類(lèi)形象入手，進(jìn)行分析與歸納，便可對(duì)其思想主旨及其社會(huì)內(nèi)涵窺之一二。

從《列異傳》現(xiàn)存的佚文來(lái)看，魏文帝收集的故事主要包含了三類(lèi)形象，即人、妖魅、鬼神。其中所輯之人非凡人，皆具奇異之能或遇奇異之事，且其中的妖魅形象又可細(xì)分為動(dòng)物妖魅和非生物之妖。這三類(lèi)形象在佚文中并非單獨(dú)細(xì)分列篇，往往是交織共存在每一篇佚文中，形象所起的分量略有不同。

一、人物形象的特點(diǎn)及其所反映的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

（一）人物形象的多元化、神化

《列異傳》中人的形象是多層次的，等級(jí)跨度較大，打破了專(zhuān)為貴族階級(jí)歌功頌德的樊籬舊制。這類(lèi)形象可歸為圣人賢能、工匠農(nóng)獵、王公貴族、伉儷夫妻、道人異能者等幾類(lèi)。其中大部分人物，具有通鬼識(shí)鬼、戲鬼捉怪之本領(lǐng)，能劾鬼除魅，往返于陰陽(yáng)兩界。普通的人被賦予了神奇怪異的能力，這就打破了人自身的平凡形象，使人具備法術(shù)奇能，在與精怪鬼魅的斗爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位，這恰恰是人類(lèi)對(duì)自身主體地位的肯定和對(duì)其強(qiáng)大的改造自然之力的贊揚(yáng)。

（二）人對(duì)生命的珍視、眷戀

魏晉南北朝時(shí)期，政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、瘟疫肆虐、自然災(zāi)害高發(fā)。民眾時(shí)刻面臨著死亡的威脅，卻又無(wú)法改變殘酷現(xiàn)實(shí)中的不幸命運(yùn)。加之，道教的廣泛傳播，使死而復(fù)生、亡靈現(xiàn)行等情節(jié)在魏晉南北朝的志怪小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)，成為人們生命意識(shí)的最真實(shí)的反映。死生難料、生活困苦，促使文人借助復(fù)生、亡靈等手段幻想死去的親人可以回來(lái)，表現(xiàn)了對(duì)幽明殊途的無(wú)奈和樸素的循環(huán)觀。

《列異傳》中的“杖拔復(fù)生”、“談生”、“蔡支”等條都有復(fù)生的情節(jié)，分別是“史均復(fù)生”、“楚王女枯骨生肉復(fù)生”、“蔡支妻復(fù)生”。復(fù)生情節(jié)通過(guò)賦予時(shí)間以循環(huán)的辦法來(lái)消除時(shí)間的不可逆性，這恰恰契合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的循環(huán)觀，體現(xiàn)了期盼親人團(tuán)圓的民族審美心理。

二、精怪異獸形象的特色及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

《列異傳》中精怪妖魅可分為動(dòng)物妖怪（鵝怪、貍怪、蛇精、鼠怪、鯉魚(yú)精等）和非生物之妖（金怪、銀怪、錢(qián)怪、玉石怪、杵怪等）兩類(lèi)。其形象較為簡(jiǎn)單粗糙，具有多元化特征。其鯉魚(yú)精、貍怪、玉石怪等能幻化成“全人”的形象，“能假托人形，以?；笕四俊雹伲哂绪然笕说氖侄魏徒苹奶卣?。如“紫玉與赤玉”條中玉石怪幻化成美女，“貍魅”條中的鯉魚(yú)精幻化成男子之妻等。而這些妖怪還具有易現(xiàn)形、易被制服的特點(diǎn)。如貍怪和鯉魅皆被火照而現(xiàn)出原形，蛇精多被人識(shí)破所縛。

《列異傳》中的妖怪形象體現(xiàn)了原始先民的自然崇拜觀念、動(dòng)物通靈的早期文化特征。在萬(wàn)物有靈觀念的影響下，妖怪形象由初級(jí)形態(tài)逐步豐富和加深。妖怪形象經(jīng)歷了從獸類(lèi)向人形的轉(zhuǎn)變，表明妖怪形象中人性色彩的加深。妖怪形象的數(shù)量之多，形態(tài)各異從側(cè)面體現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期奢談鬼怪之風(fēng)。

三、鬼神形象及其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

《列異傳》今存佚文五十多條，取材鬼事的達(dá)十四條之多，如“談生”、“鬼客”、“定伯賣(mài)鬼”等，涉及人鬼婚戀、幽界官吏、鬼魂顯現(xiàn)等情節(jié)。鬼神形象的豐富和多樣化體現(xiàn)著原始信仰中對(duì)鬼神的崇拜，滲透著人死魂不滅的思想觀念。所謂的鬼和陰界實(shí)則是現(xiàn)實(shí)世界的一種變形和折射，故鬼神形象、鬼神故事都表現(xiàn)著強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

“談生”條是我國(guó)小說(shuō)史上最早的一篇寫(xiě)“人鬼婚戀”的作品。其中，男子為人，女子為鬼，女性主動(dòng)表示愿與男子結(jié)為夫妻，明顯流露出封建社會(huì)中女子對(duì)自由情愛(ài)的渴望和對(duì)封建禮教的猛烈抨擊，同時(shí)也暗含了封建社會(huì)男子對(duì)幸福生活的渴望，反映了寒士庶民在門(mén)第婚姻制度壓抑下的心理和欲望，起到一定的心靈慰藉之效。

四、結(jié)語(yǔ)

從總體上而言，人的形象幾乎出現(xiàn)在每一條目中，所起的作用較大，有告知線(xiàn)索和承接起轉(zhuǎn)之用，也是故事中的主要形象。同時(shí)，妖魅形象和鬼神形象在《列異傳》中所占居多，也成為作者著重刻畫(huà)和描繪的形象。普通獸類(lèi)的奇特異常、精怪妖魅的多變幻化、鬼神異類(lèi)的似人非人，使得全書(shū)呈現(xiàn)出怪誕神幻、詭譎迷離的藝術(shù)色彩。

《列異傳》通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言收錄并刻畫(huà)了人、妖怪、鬼神等三類(lèi)形象，突顯了“異”之特征，并借助特定的故事情節(jié)，營(yíng)造出一個(gè)神幻詭異的豐富世界。

注釋?zhuān)?/p>

①［東晉］葛洪撰.抱樸子·內(nèi)篇：卷十七［M］.北京：中華書(shū)局，1985：274.

［1］［東漢］王充著.論衡：卷二十二［M］.上海：上海人民出版社，1974.

［2］［漢］應(yīng)劭著.風(fēng)俗通義［M］.北京：中華書(shū)局，1985.

［3］［魏］何晏等注.［宋］刑昺疏.論語(yǔ)·述而［M］.北京：中華書(shū)局，1980.

［4］［魏］曹丕撰.孫馮翼輯.典論［M］.北京：中華書(shū)局，1985.

（作者單位：云南大學(xué)）

高蕾（1991-），女，漢族，云南人，研究生（研二，在讀），研究方向：民俗學(xué)；岳俊紅（1991-），女，漢族，山西人，研究生（研二，在讀），研究方向：民俗學(xué)。