涂露柔

淺談《遙遠(yuǎn)的救世主》文化觀的呈現(xiàn)

涂露柔

小說《遙遠(yuǎn)的救世主》中對(duì)救世主、文化屬性、強(qiáng)勢文化與弱勢文化等問題的闡釋，廣泛引起了社會(huì)上不同群體的關(guān)注，在知識(shí)分子當(dāng)中的反響尤甚。以小說為研究范本，從救世主文化、萬物皆有道、強(qiáng)勢文化——遵循規(guī)律的文化這三方面展開，探討其呈現(xiàn)的中西方文化觀念的異同。

《遙遠(yuǎn)的救世主》 救世主 規(guī)律 文化屬性

對(duì)《遙遠(yuǎn)的救世主》這部作品的評(píng)價(jià)，作家出版社出版的該書封面上有這么一句話：這是一部可以傲然獨(dú)尊的長篇小說，也是一部可遇不可求的完美佳作［1］。小說與其說是一部商戰(zhàn)、倫理、愛情小說，不如說是一部哲思之作。小說的主人公丁元英是一個(gè)對(duì)商業(yè)市場規(guī)律，對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著深入理解的“明白人”，以至被一群妄想附攀高人以成就事業(yè)的音響發(fā)燒友視為“救世主”，也是為了向女友芮小丹獻(xiàn)上一份“禮物”，他展開了對(duì)貧困村王廟村的“扶貧”計(jì)劃。而實(shí)質(zhì)上這一個(gè)“禮物”就是一種覺悟，一種對(duì)文化屬性的思考。小說通過各色人物思想的激烈交鋒，有哲學(xué)之思，有文化之辯，有道德之爭，有宗教之論，有沖突也有融合，其核心問題可歸結(jié)于“文化”二字［2］。其中對(duì)中國傳統(tǒng)文化、宗教文化、中西方文化進(jìn)行了深入地探討，本文就其在救世主、規(guī)律、強(qiáng)弱文化上的討論挖掘其中體現(xiàn)的中西方文化觀念。

一、救世主文化

“救世主”一詞在中西方文化觀念中都有體現(xiàn)。中國人傳統(tǒng)觀念中的“皇天在上”、“青天大老爺你要為我作主”就是一種對(duì)“主”的期待與崇拜。西方基督教也宣揚(yáng)人類的共主——上帝，主張“因信著得救了，上天堂；因不信有罪了，下地獄［3］。”這是一種潛伏在人類思想中的共同因子——期待救主，歸其本質(zhì)而言即是人們?cè)诶щy和險(xiǎn)境中期冀一種超自然，起碼是超自身的外在力量來使自身得到獲救。它的起源得追本溯源到原始人類對(duì)自然、鬼神、圖騰等的崇拜，但我們知道這是一種在落后的生產(chǎn)力水平及思維認(rèn)識(shí)水平下，人類對(duì)自然界中的超人力量的恐懼下導(dǎo)致的崇拜與依賴，這是充滿了浪漫主義色彩的。咱們翻開歷史書看看，沒有哪一行哪一頁能找到救世主救世的記錄，《國際歌》里也說了“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”

就如小說中的幾個(gè)音響發(fā)燒友股東在格律詩預(yù)備股東擴(kuò)大會(huì)議后，聽了丁元英對(duì)組建音響公司帶動(dòng)王廟村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的詳細(xì)計(jì)劃后，葉曉明信心滿滿地說了一句：“丁哥一來，我們哥兒幾個(gè)的前途就有救了?！薄巴鯊R村就有救了。”丁元英皺了一下眉頭，說了一句：“有了這種想法，就已經(jīng)沒救了?！苯又≡⑦M(jìn)一步闡明：“從來就沒有救世主，如果一定要講救世主的話，那么符合和代表客觀規(guī)律的文化就是救世主。具體到咱們當(dāng)下這事，就是認(rèn)準(zhǔn)市場，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪，做別人做不到的成本和質(zhì)量。這個(gè)，就是你們的救世主。扶貧的本質(zhì)在一個(gè)扶字，如果你根本就沒打算自己站起來，老天爺來了都沒用［4］?！倍≡⒑芮宄刂栏揪蜎]有什么救世主，他救不了貧困的農(nóng)戶，他所能做的就是通過一種方式讓他們接受市場經(jīng)濟(jì)的生存觀念，能救他們的只有他們自己。事實(shí)證明，一心想著靠高人“丁哥”發(fā)家致富的發(fā)燒友葉曉明、劉冰因?yàn)樗Ｐ÷斆?、好高騖遠(yuǎn)而被“打回原形”甚至患上“精神絕癥”，而王廟村的村民作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立生產(chǎn)戶靠不怕吃苦受累的精神，靠自己的雙手慢慢走上了脫貧致富的道路。小說力求通過此告訴人們救世主是不存在的，人只有靠自己。其實(shí)基督教的《圣經(jīng)》告訴世人了，要進(jìn)窄門?！安灰蛏咸焯门c下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界，就是窄門。耶穌為了拯救世人甘愿自己被釘在十字架上，是肉身的地獄，靈魂的天堂?；酵降牡镁染売谏竦摹s’，緣于神的應(yīng)許，但進(jìn)不得窄門也同樣緣于神的應(yīng)許。窄門是基督道德理想的最高價(jià)值，進(jìn)了窄門，神就會(huì)告訴你：我是不存在的，神就是你自己［3］?！边@就是窄門的真正意義。也就是說沒有救世主，一切得救靠的是自己。

二、萬物皆有道

“神就是你自己”，但是，證到如此也并不究竟，神是什么？“神即道，道法自然，如來［3］?！边@一句話把佛教、道教、基督教中的“神”、救世主文化給概括了。它認(rèn)為神就是道，道就是規(guī)律，規(guī)律自然存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。“如來”是佛教用語，佛教中把無所謂來無所謂去的一種狀態(tài)叫做“如來”，進(jìn)一步說明了規(guī)律自然、“不唯不住”的特性。道家哲學(xué)也常說“道可道，非常道；名可名，非常名［5］”，這也是說的同一個(gè)道理。西方馬克思主義哲學(xué)中的“客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，“實(shí)事求是”，“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”［6］。說得也是這個(gè)道理，即萬事萬物都有規(guī)律，規(guī)律是客觀存在，要實(shí)事求是，按規(guī)律辦事。在這點(diǎn)上，中西方文化有相通之處。所以，也就是說按規(guī)律辦事的人就是神。

小說中丁元英策劃的格律詩音響公司的成功是使幾個(gè)發(fā)燒友組成的公司和一幫靠手工生產(chǎn)的貧困農(nóng)民進(jìn)入了音響市場，沖擊了音響行業(yè)巨頭樂圣公司，以達(dá)到“化點(diǎn)緣”——兩家公司合作，格律詩產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)線走上正軌的結(jié)果。這個(gè)偉大的籌劃甚至被人們比喻為“神話”，而丁元英是怎么做到的？其實(shí)丁元英并沒有任何能讓人感到“神”的招式，我們看到的是他在策劃安排整件事前深入了解音響行業(yè)信息，具體分析市場行情以統(tǒng)籌規(guī)劃每一步戰(zhàn)略措施。小說中描寫他的這段準(zhǔn)備工作時(shí)寫到“茶幾、沙發(fā)上堆滿了各種音響行業(yè)的資料，兩臺(tái)筆記本電腦都開著，激光打印機(jī)正打印從網(wǎng)上下載的資料······”丁元英本人“臉色憔悴，頭發(fā)亂蓬蓬的，眼睛里布滿了血絲，體力和腦力都已經(jīng)嚴(yán)重透支······”這就是丁元英籌劃格律詩事件前的周到準(zhǔn)備，他深入認(rèn)識(shí)市場背后的規(guī)律，然后再按規(guī)律辦事，就取得了成功。相比小說中的自稱“只有矛沒有盾”的樂圣公司的董事長林雨峰在得知由發(fā)燒友組建的格律詩音響公司音響標(biāo)價(jià)高于市場幾倍時(shí)自以為格律詩只是發(fā)燒友“發(fā)燒”而為不會(huì)真有市場，還耍小聰明地為格律詩進(jìn)貨套件設(shè)置高門檻，而他不曾想到的是他的這個(gè)“小聰明”正讓格律詩的大批生產(chǎn)成了可能。后來他在得知格律詩音響價(jià)格降到有市場價(jià)的一半的時(shí)候，又剛愎自用“怒不可遏”地決定起訴格律詩不正當(dāng)貿(mào)易，妄以至其于死地。真相是格律詩公司的音響是王廟村的農(nóng)民小家庭作業(yè)連一張砂紙都不浪費(fèi)的嚴(yán)控成本下做出來的，價(jià)格完全合理。樂圣起訴以失敗告終，而林雨峰為自己的自以為是和主觀臆斷付出了慘痛的代價(jià)，面對(duì)公司的失敗、坍塌和重組他感到精神的窒息以至選擇了自殺。這讓我們看到了實(shí)事求是，說老實(shí)話，辦老實(shí)事的人就是神，而要做到如此又有多難。

三、強(qiáng)勢文化——遵循規(guī)律的文化

小說還有一個(gè)貫穿其中的文化觀念即強(qiáng)勢文化與弱勢文化。何為強(qiáng)勢文化，何為弱勢文化？小說中丁元英對(duì)此是這樣定義的：強(qiáng)勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化［7］。小說中的丁元英代表的就是一種強(qiáng)勢文化，丁元英曾在柏林上學(xué)工作，前后呆了十二年，他的思想里受西方人的思維、觀念影響很大。他的思想中更多的是西方的契約精神、規(guī)則意識(shí)和法律觀念，講事實(shí)講規(guī)則而非傳統(tǒng)的講人情講道德。小說中不管是開頭他策劃的“從狼嘴里夾肉”的私募基金，還是后來他組織的王廟村“扶貧”計(jì)劃，他都是從事實(shí)出發(fā)，掌握并運(yùn)用市場規(guī)律、行業(yè)規(guī)則、法律規(guī)定去計(jì)劃和行動(dòng)，一直遵循著實(shí)事求是，按規(guī)律辦事的原則，這也是為什么他能取得成功的原因。而相比之下的望以附攀高人以成就事業(yè)的音響發(fā)燒友葉曉明、馮世杰和劉冰，則是一種弱勢文化的代表。他們的思想里有市井之徒的市儈，有小農(nóng)意識(shí)的狹隘，更主要的是有一種期待救主、依賴強(qiáng)者、攀龍附鳳的思想，這種思想就是典型的弱者思維，一種依附他人而非自主奮斗、正確努力的思想。而后來他們退股后的“打回原形”與狹隘自私患上的“精神絕癥”都是這種弱勢文化屬性的命運(yùn)歸屬。

從個(gè)人的思想意識(shí)而言是這樣一個(gè)道理，上升到一個(gè)國家一個(gè)民族的文化也同樣是這樣。小說中透露了丁元英對(duì)中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特看法，他談到中國傳統(tǒng)文化時(shí)，曾說過：“中國傳統(tǒng)文化是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。如果一個(gè)民族從骨子里就是弱勢文化屬性，怎么可能去承載強(qiáng)勢文化的政治、經(jīng)濟(jì)？衡量一種文化屬性不是看它積淀的時(shí)間長短，而是看它與客觀規(guī)律的距離遠(yuǎn)近［8］?！蔽覀儾荒芊裾J(rèn)中國傳統(tǒng)文化里是有這種皇恩浩大、皇天在上的文化觀念，這種期待救主、救恩的文化是消極落后的，在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中已逐漸失去生存的土壤。“五千年的文化是光輝、是燦爛，這個(gè)沒有問題。但是，傳統(tǒng)和習(xí)俗得過過客觀規(guī)律的篩子［8］。”近代以來的五四新文化運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮和文化改革等運(yùn)動(dòng)不斷推進(jìn)文化的反省和革新，對(duì)待傳統(tǒng)文化正確態(tài)度是既不能一味丟棄，也不能統(tǒng)統(tǒng)繼承，符合和代表社會(huì)發(fā)展規(guī)律的是我們要繼承的，反之則是應(yīng)該改革或舍棄的。因?yàn)槲幕钦?、?jīng)濟(jì)的反映，社會(huì)不斷向前發(fā)展，文化也只有遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律不斷進(jìn)行革新改造才能保持強(qiáng)大生命力。正如季羨林先生對(duì)東西方文化的發(fā)展趨勢提出的“三十年河?xùn)|，三十年河西”［9］的理論，即他認(rèn)為西方文化是“分析”、“一分為二”、“戰(zhàn)勝自然”，這與20世紀(jì)西方工業(yè)革命相適應(yīng)。而隨著工業(yè)革命后帶來的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人類生存環(huán)境質(zhì)量下降等問題，東方（中國）文化的“綜合”、“合二為一”、“人與自然和諧相處”的文化理念又重新受到人們的關(guān)注和推崇，又會(huì)逐漸占據(jù)主流地位。可見中西方文化有不同的文化屬性，而不管是哪一種文化，在它的發(fā)展進(jìn)程中，往往只有符合并遵循客觀規(guī)律才具有強(qiáng)大的生命力，才是真正的強(qiáng)勢文化。

四、結(jié)語

從來就沒有什么救世主，一切得救靠得都是自己。神就是道，道就是規(guī)律，按規(guī)律辦事的人就是神，遵循客觀規(guī)律的文化就是強(qiáng)大的文化。中西方文化之間有共性也有對(duì)立，兩者之間相互交流借鑒，相互共促進(jìn)步才能讓文化繁榮健康地發(fā)展。

［1］豆豆.遙遠(yuǎn)的救世主［M］.北京：作家出版社，2005.

［2］胡星.心路何由到"天國"——遙遠(yuǎn)的救世主文化觀的呈現(xiàn)［D］.西安：西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（1）.

［3］豆豆.遙遠(yuǎn)的救世主［M］.北京：作家出版社，2005：158～160.

［4］豆豆.遙遠(yuǎn)的救世主［M］.北京：作家出版社，2005：220.

［5］老子.道德經(jīng)［M］.吉林：吉林美術(shù)出版社，2015.

［6］陳先達(dá)，楊耕.馬克思主義哲學(xué)原理（第三版）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

［7］豆豆.遙遠(yuǎn)的救世主［M］.北京：作家出版社，2005：153.

［8］豆豆.遙遠(yuǎn)的救世主［M］.北京：作家出版社，2005：273.

［9］季羨林.季羨林談東西方文化［M］.杭州：浙江人民出版社，2016.

（作者單位：東北農(nóng)業(yè)大學(xué)國際文化教育學(xué)院）