曹光宇

淮河流域民間藝術(shù)視覺(jué)意象研究
——以淮北漢畫像石為例

曹光宇

本文從視覺(jué)意象角度對(duì)淮北漢畫像石，通過(guò)直接感知和意象表現(xiàn)兩個(gè)方面進(jìn)行闡述，淮北漢畫像石在發(fā)展的過(guò)程中吸收了民族的思維形式與表達(dá)方式，研究淮北畫像石對(duì)促進(jìn)淮河流域民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

視覺(jué)意象 淮北漢畫像石 直接感知 意象表現(xiàn)

一、前言

安徽淮河流域獨(dú)特的地理位置和深厚的文化積淀，決定了傳統(tǒng)民間藝術(shù)兼具南北特點(diǎn)，粗獷中透著秀美、淳樸且灑脫的審美個(gè)性和文化傳統(tǒng)。淮北是中國(guó)五大漢畫像的產(chǎn)地之一，發(fā)掘出了大量漢代的畫像石，反映出我國(guó)漢代人民族精神的寫照?；幢睗h畫像石造型上沒(méi)有透視關(guān)系、結(jié)構(gòu)比例的限制，民間藝人在創(chuàng)作中融入個(gè)人審美思想，通過(guò)比喻、象征、諧音、假托等寓意手法進(jìn)行概括提煉，重新塑造一種非寫實(shí)、非抽象性的意象形象。一方面淮北畫像石創(chuàng)作的主題和素材都來(lái)源于生活、自然、環(huán)境的直接感知，很多是對(duì)生活的直接描述并帶有生活原型的特點(diǎn)，將內(nèi)心與外物，自然與生活滲透、協(xié)調(diào)的思想觀念成為民間藝人創(chuàng)作的源泉，形成各種圖形意象并賦予圖形精神內(nèi)涵。另一方面在造型表現(xiàn)上不再是對(duì)自然物象的模擬，而注重表達(dá)主觀感受，無(wú)論是造型結(jié)構(gòu)、色彩、透視都是大膽夸張、生動(dòng)而不受客觀形象限制的意象造型，體現(xiàn)了中國(guó)民間傳統(tǒng)造型觀念所形成的獨(dú)特心理和審美觀念。

二、淮北畫像石藝術(shù)特點(diǎn)

淮北畫像石起于西漢末年，結(jié)束于東漢晚期，主要用途是作為墓葬建筑的一部分而產(chǎn)生、發(fā)展的，如墓闕、祠堂和墓室作為建筑裝飾，畫像主要鐫刻在門扉、門楣、門柱上，也有少量在墓主室雕像的?；幢碑嬒袷元?dú)特的藝術(shù)形式再現(xiàn)了漢代的社會(huì)風(fēng)貌，他們“可把平凡無(wú)奇的家禽家畜畫成花牛、花貓；可把難入整體視域的景物畫成盡收眼底；可把遠(yuǎn)景近景等量并重的（地）清楚展示；可不顧人物的解剖比例、物體的固有色相、成角透視法則等等而異想天開的（地）自花草，不同屬性的題材內(nèi)容，天上的、人間的、現(xiàn)實(shí)的、想象的東西，全部統(tǒng)一到一幅作品中，構(gòu)成和諧而美好的畫面，達(dá)到賞心、悅目、怡情的藝術(shù)效果，給人以無(wú)窮的回味和雋永的魅力”。［1］

（一）直接感知

第一類作品畫面內(nèi)容源于社會(huì)生活和表現(xiàn)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中直接感知，獲取畫像石的內(nèi)容與形式，有反映生產(chǎn)、生活方面的：車騎出行、迎來(lái)送往、樂(lè)武雜技、捕魚田獵等反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活及娛樂(lè)的場(chǎng)景。第二類創(chuàng)作手法則完全是創(chuàng)作主體主觀意識(shí)和感受的符號(hào)化形象。有反映遠(yuǎn)古神話方面的：伏羲、女媧、東王公、西王母、羽人等。神話傳說(shuō)是淮北漢畫像的主要內(nèi)容，如淮北博物館館藏的《天馬行空車馬出行圖》就是把現(xiàn)實(shí)生活、想象和傳說(shuō)融合在一起，主觀與客觀相結(jié)合，組成一幅以天上人間為題材的畫面。有反映祥瑞辟邪方面的：鋪首、朱雀、青龍、白虎、魚、神木、玄武等祥禽瑞獸等。在淮北漢畫像中常多見(jiàn)鋪首銜環(huán)刻在門扉之上。第三類有裝飾紋樣類，如水波紋、田字紋、兩龍穿璧等， 強(qiáng)調(diào)有節(jié)奏感的形式美，從裝飾的角度組織畫像構(gòu)圖，富有濃郁的裝飾韻味。

（二）意象表現(xiàn)

淮北漢畫像石藝術(shù)表現(xiàn)的并非簡(jiǎn)單的形態(tài)模仿，而是以直覺(jué)感知為基礎(chǔ)，“以形寫神”的造型思維標(biāo)志著中國(guó)意象造型的成熟。在造型上采用大膽合理的想象，突出最主要、最富特征性的形態(tài)，并把現(xiàn)實(shí)生活中的物象運(yùn)用獨(dú)特的形式語(yǔ)言去組織和安排，富有樸實(shí)自然、生動(dòng)夸張的藝術(shù)感染力。漢代民間藝人根據(jù)不同主題的需要，通過(guò)高度概括力和象征意義的形象加以提煉，突破了理性和常規(guī)，畫像石中的人物、動(dòng)物形象生動(dòng)傳神，造型夸張準(zhǔn)確、樸實(shí)優(yōu)美，豐富的想象力反映出漢代藝人自由、輕松的創(chuàng)作狀態(tài)和整個(gè)時(shí)代的審美觀念。宗白華在《美學(xué)散步》中寫道：“在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，就是繪畫、雕刻也常常呈現(xiàn)出一種飛舞的狀態(tài)。圖案常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是一雄壯的動(dòng)物，還要加上兩個(gè)能飛的翅膀，充分反映了漢民族在當(dāng)時(shí)的前進(jìn)活力”。［2］

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)淮北漢畫像石的分析，發(fā)現(xiàn)視覺(jué)意象上表現(xiàn)的并不是簡(jiǎn)單的形態(tài)模仿，創(chuàng)造的是觀念性、象征性極強(qiáng)的藝術(shù)，具有深厚精神內(nèi)涵性的觀物取象思想。楊學(xué)芹、安琪在《民間美術(shù)概論》一書中曾闡述“藝術(shù)的美學(xué)觀念是由思維方式和哲學(xué)觀念決定的。一般認(rèn)為寫意性是中國(guó)的傳統(tǒng)特征，寫實(shí)性是西方的傳統(tǒng)特征。寫意與寫實(shí)的分別，是源于藝術(shù)美學(xué)觀念的區(qū)別”。 這種意象造型觀念演化為一種承載某種精神與情感的符號(hào)，影響了之后中國(guó)繪畫的發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的精髓。從淮河流域的淮北漢畫像石創(chuàng)作的意象造型中，呈現(xiàn)出對(duì)新圖形的追求以及創(chuàng)造新形式的可能，漢畫像石中有許多造型因素具有現(xiàn)代藝術(shù)形式語(yǔ)言，從中抽取一些造型因素和構(gòu)圖法則加以運(yùn)用，對(duì)中國(guó)當(dāng)代繪畫提供借鑒和開拓的可能。

［1］左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型［M］.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2006（2）：215～216.

［2］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海：上海人民出版社，1981（6）：62.

（作者單位：安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院傳媒系）

本文系2015年安徽省人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：淮河流域漢畫像石藝術(shù)研究—以淮北地區(qū)為中心，項(xiàng)目編號(hào)：sk2015a266。

曹光宇（1978-），男，安徽阜陽(yáng)人，安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院傳媒系，碩士，助教，研究方向：油畫創(chuàng)作。