劉念慈

?

相聲——傳統(tǒng)曲藝中的語言文化密碼

劉念慈

【摘 要】相聲作為中國曲藝文化大觀園里的一朵奇葩，現(xiàn)代人們卻很少有人懂得欣賞，尤其青少年們不喜。相比于小品演繹形式的主觀生動性，相聲確實(shí)有些稍顯枯燥，但是也正是如此，才能體現(xiàn)相聲演員語言功力之深厚，能在語言的一來一往中，拋出一個個包袱。這也是考驗(yàn)觀眾，引發(fā)觀眾深入思考的有效手段。通過本文對相聲的簡要介紹，希望能引起人們，尤其是青少年們對傳統(tǒng)曲藝形式的興趣。

【關(guān)鍵詞】相聲 語言文化 曲藝

一、語言文化密碼的傳承

我們知道相聲是一種民間說唱曲藝。相聲的傳承由來也是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展道路。“相聲”一詞，古作“像生”，原指摹擬別人的言行，后來發(fā)展成為“象聲”?！跋舐暋币卜Q“隔壁象聲”，明朝即已盛行。經(jīng)清朝時期的發(fā)展直至民國初年，象聲逐漸從個人摹擬口技發(fā)展成為單口相聲、對口相聲、群口相聲，綜合為一體，成為名副其實(shí)的相聲。而據(jù)一些老藝人說，在相聲中有兩段基本技巧練習(xí)的段子，一段叫“學(xué)四相”，即指學(xué)大姑娘、老太太、啞巴和聾人四種人的動作；另一段叫“學(xué)四聲”，也就是學(xué)山東、山西、北京城里、城外四種的聲音?！跋嗦暋倍志褪怯伞皩W(xué)四相”和“學(xué)四聲”的尾字合成的?，F(xiàn)代學(xué)者對“相聲”一詞的由來以及對其萌芽時期的考證都沒有確切的定論，由此相聲不免帶上了神秘的色彩。

張三祿是目前見于文字記載最早的相聲藝人。最早提到張三祿的是百本張鈔本《隨緣樂》子弟書：“學(xué)相聲好似還魂張三祿，銅騾子于三勝到像活的一樣?！备鶕?jù)記載并推測：張三祿的藝術(shù)生涯始于清朝的道光年間。但他是作為一個孤獨(dú)的相聲藝人而存在于歷史上，現(xiàn)當(dāng)代的相聲都是師承朱紹文。朱紹文是繼張三祿之后出現(xiàn)的相聲藝人，雖不是第一位，卻是相聲界公認(rèn)的祖師爺，是相聲的開山鼻祖，但早于朱紹文的張三祿卻鮮有提及者。

傳說朱紹文祖籍浙江，幼年曾學(xué)唱京劇丑角，后來改為架子花臉，擅長編寫武戲，主要靠演戲、教戲維持生計(jì)。后來事出偶然，咸豐皇帝去世，勒令天下百日不得演戲、動樂，戲園子關(guān)了門，朱紹文無法過活，隨身只帶一把笤帚、一副竹板、一袋白沙來到長安市上，用白沙往地上灑出幾個數(shù)尺大字來占領(lǐng)地盤，一邊撒字一邊唱著太平歌詞，一些科諢笑話也都從字義上生發(fā)，令人拍案叫絕。如此逐漸吸引聽眾，看看人差不多了，便開始講古論今，嬉笑怒罵，于觀眾的笑聲中伸手要錢。朱紹文最早也是自說自唱，后來收了徒弟，兩人一捧一逗，互相問答，逐漸演變成了今天常見的對口相聲。這不僅使相聲的形式發(fā)生了變化，也使相聲得到了傳承。

二、語言文化密碼的模式

（一）按出演人員數(shù)量分類

相聲按出演人數(shù)分類可分為單口相聲，對口相聲以及群口相聲。

單口相聲，由一個相聲演員來表演，通常分為數(shù)次表演，類似于評書，但比評書有更多笑料，代表演員是劉寶瑞先生。

對口相聲，演員人數(shù)為兩人，通過一捧一逗來營造一個又一個的包袱，代表演員是姜昆與李文華兩位老先生。

群口相聲是指演員人數(shù)在3人或3人以上的相聲表演形式。令人印象深刻的是2013年的春節(jié)聯(lián)歡晚會上馬東、劉偉、大山、鄭健和周煒生動演繹的《五官新說》。其前傳是著名相聲表演藝術(shù)家，也是馬東的父親馬季先生的代表作《五官爭功》，當(dāng)年馬季先生和一眾弟子晚輩合演的經(jīng)典相聲至今都令人難忘。就在這個前傳作品誕生22年之后，在馬季先生病逝2年的時候，馬東帶著兒子對父親的這種深深的敬意努力表演，其表演真的有父親的遺風(fēng)，整個表演也非常具有意義性和緬懷性。

（二）按內(nèi)容功能分類

相聲按其內(nèi)容與功能不同，有諷刺型相聲，可以諷刺自己或者別人，比如侯寶林先生的《夜行記》就是主要諷刺了不遵守交通規(guī)則的人。

還有歌頌型相聲，主要是歌頌中國政府的方針政策，比如馬季先生的《新<桃花源記>》是歌頌了社會主義農(nóng)村的新面貌。

除以上兩種類型之外，還有娛樂型相聲，比如《說方言》、《愛情歌曲》等作品。

三、傳統(tǒng)與新興語言文化密碼的傳承與革新

（一）貼合人們的生活現(xiàn)實(shí)

郭德綱的相聲“草根”、“親民”主要體現(xiàn)在他的相聲內(nèi)容全都圍繞著大眾生活，他在曲藝的基本功“說學(xué)逗唱”之上，還加上了自己的特色“稀溜綱”，用他自己的幽默化成的逗趣的話來逗樂觀眾。

（二）滿足人們的心理現(xiàn)實(shí)

郭德綱的相聲能得到大眾的關(guān)注，也是因?yàn)樗麑τ诂F(xiàn)實(shí)社會丑惡的一面敢于進(jìn)行直面的抨擊。人們敢于在網(wǎng)絡(luò)上大膽發(fā)聲抨擊一些人和事，但是是在匿名制的保護(hù)之下，而郭德綱則以一種幽默的形式，尖銳地指出了問題所在，可以說是做了很多人不敢做的事情。這樣有現(xiàn)實(shí)意義的相聲得到人們的關(guān)注和喜愛是無可厚非的。

所以傳統(tǒng)相聲如何在現(xiàn)代社會得到傳承？恐怕也得對相聲“動動刀”了，并不是說完全迎合大眾將傳統(tǒng)相聲整得面目全非，而是在某些與現(xiàn)代社會條件不相符合的方面能得到改善。就像2008年迅速躥紅的80后相聲團(tuán)體“嘻哈包袱鋪”，這個相聲團(tuán)體也為相聲這個傳統(tǒng)曲藝灌輸了鮮活的生命力。

相聲歷史綿長的發(fā)展，相聲演出形式在歷史的演進(jìn)中不斷豐富和完善，新的相聲團(tuán)體為傳統(tǒng)相聲注入的新鮮活力，都是相聲這個曲藝形式在一代又一代的相聲人手中不斷努力進(jìn)步的成果，筆者也希望我們當(dāng)下的青年人可以更多地去了解我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，去體悟我們傳統(tǒng)文化的無限魅力。

（作者單位：寧波大學(xué)）