周瑞婷

(廣東技術(shù)師范學(xué)院 廣東 廣州 510665)

對(duì)黎鄉(xiāng)的情感歸屬
——論亞根的《都市鄉(xiāng)村人》

周瑞婷

(廣東技術(shù)師范學(xué)院 廣東 廣州 510665)

黎族作家亞根的散文集《都市鄉(xiāng)村人》，在內(nèi)容的創(chuàng)作中緊密聯(lián)系著飽含濃濃情誼的風(fēng)俗民意，在情感的表達(dá)上離不開深深熱愛著的黎鄉(xiāng)故土的人事物，體現(xiàn)出亞根強(qiáng)烈的民族意識(shí)和情感歸屬。

亞根；《都市鄉(xiāng)村人》；情感歸屬

亞根是從詩歌創(chuàng)作起步，以散文實(shí)績引起人們關(guān)注的黎族作家[1]。亞根雖然身處繁華大都市，受到城市文化的熏陶，但是其內(nèi)心深處，還是對(duì)從小生活的黎寨古村有著深厚的感情。郭小東曾這樣評(píng)價(jià)亞根“他似乎從未告別他的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的根系似乎依然牢牢地盤纏在他的筋骨，成為他的血脈滋生著他的情懷和思緒?！盵2]由此可知，亞根的散文取材離不開黎鄉(xiāng)的人事物，主題離不開對(duì)黎村的追憶緬懷，而這實(shí)質(zhì)上，正體現(xiàn)他對(duì)本民族的認(rèn)同感和歸屬感。

1 記敘黎鄉(xiāng)童年趣事，表達(dá)作者對(duì)童真的懷念之情

亞根大半輩子都生活在家鄉(xiāng)中，對(duì)自己故鄉(xiāng)的一草一木可謂耳熟能詳，對(duì)自己身邊的一事一物可謂無所不知，其中又牽扯了多少思念，浸染了多少情感。雖然鄉(xiāng)村的“許多童趣雖然已經(jīng)掉進(jìn)歷史老爺爺?shù)呐f袋子里去了”，但是亞根認(rèn)為“我心靈深處還不能被剔除的一點(diǎn)童心”，由此，亞根筆下的童年生活，即使是在窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)村，仍舊是充滿了手足間的友情和玩耍時(shí)的趣味。在《村童二題》中“我”們拿枷子捕田鼠，爬樹喝椰汁。在《玩水》中，“我”邊游泳邊捉魚摸螺。在《摘山果》中“我”和兄弟老友們一起去摘山果，“我常常為能吃到野果子而拼命跑完一座有一座山，忘卻了路兒的遠(yuǎn)近高低，甚至忘卻了毒藤癢葉兇禽猛獸”?！拔摇毖?qǐng)小朋友們上薯坡?lián)焓韷就猎羁臼沓赃@一事中，“小伙伴們掄起木棒噼噼啪啪地將土灶打塌、打碎，哪里露出芭蕉葉又在哪里添土，添添打打，打打添添，一個(gè)帶有童年的浪漫色彩的尖頂小土堆便樹起在坡地上了?！薄闹忻枥L了許多這種小伙伴間同心協(xié)力的場面，致使亞根直接感慨“我忘不了那薯坡的樂趣和馨香，多么盼望又一次回到那里去啊?！?《薯坡飄香》)。多篇散文真實(shí)又詳盡地記錄作者童年時(shí)期發(fā)生的趣事，親朋好友的相聚時(shí)刻，天真爛漫的童年時(shí)光，以致勾起作者對(duì)童年的追憶，更是對(duì)本民族的回憶。

2 描繪黎鄉(xiāng)山水景物，表達(dá)作者對(duì)生態(tài)環(huán)境的贊頌之情

描寫故土自然風(fēng)光和古遺勝跡是少數(shù)民族作家文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)永恒的主題，亞根也不例外。他寫山里的月色極為美麗而動(dòng)人，“大山讓月華浸透了”，山蘭地、溪流、細(xì)粒沙灘、茸茸綠枝、青石坡、野花香絲、夜鶯歌聲、稻浪、幾點(diǎn)火星……“組成一幅絕美的山居秋暝圖”(《大山月色》)還有那檳榔，春暖花開結(jié)果，“沉甸甸的果子寄托著沉甸甸的希望”(《檳榔飄香》)。“竹林很翠，很綠，浩瀚無邊”，竹子不僅用來觀賞防衛(wèi)，還能制造使用工具?！熬G色枝葉搖搖擺擺，泛起層層綠濤，拋下一串串酥脆的嗓音”(《竹情，綠悠悠》)。以及那七仙嶺的清泉，是多么的“婀娜、秀美”，“我蹲下身子用雙手掬起一汪清泉，像捧到了山與水的神韻與魂靈……”(《七仙嶺泉韻》)。大自然的景物，原生態(tài)的環(huán)境，在作者看來，黎山黎水黎景早已深深扎根于自身的骨髓，黎族鄉(xiāng)村美麗的自然環(huán)境在自己心中是無與倫比的，對(duì)家鄉(xiāng)的好山好水的贊美之情溢于言表。

3 敘述黎鄉(xiāng)民俗人情，表達(dá)作者對(duì)真善美的崇敬之情

在亞根的散文集中，也有不少篇目是描述鄉(xiāng)村的風(fēng)俗和故鄉(xiāng)的黎人。譬如，《歌伯》中的歌伯是個(gè)能歌善舞的老者，在老伴去世后，“按老習(xí)俗，五年內(nèi)他不得唱哀歌以外的歌謠，也不得到人群里去唱”，但在三年后的“三月三”文藝演出中，歌伯不怕所謂的詛咒和災(zāi)難，頂著村民們的輿論，毅然的去了縣里唱歌，并捧回大獎(jiǎng)杯?？梢姡髡邔?duì)待這種陋習(xí)是唾棄的態(tài)度，對(duì)待大無畏的歌伯則是敬佩的態(tài)度。《竹筒飯及其它》中，作者講道“解渴的三道茶，除疲的檳榔，下酒的腌魚肉和馨香的竹筒飯，也是黎家祖?zhèn)鞯拇褪匙V”?！独枳逯窀臀琛贰皬拇耍@一舞蹈被公認(rèn)為黎族人民的看家藝術(shù)?！薄叭缃?，它(竹竿舞)已經(jīng)以完美的藝術(shù)形象和響亮的名字走出了海南，走向全國，走向世界”。從而可見，黎鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，作者早已銘記心中，對(duì)于描寫民俗可謂信手拈來，并且栩栩如生的刻畫了黎人，在《路過椰林》中善良體貼的黎族姑娘，嫉惡如仇的村長；《簍爺爺》中豪爽耿直的編簍織笠能手簍爺爺。亞根作為黎族之子，以最赤誠的心書寫關(guān)于黎族的人情世故，高歌關(guān)于黎鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗，展現(xiàn)了黎族悠久的歷史文化傳承養(yǎng)育了質(zhì)樸的黎人的畫面。

4 記錄黎鄉(xiāng)事物變遷，表達(dá)作者對(duì)人生和生活的熱愛之情

改革開放以后，隨著國家政策的實(shí)施，惠及到海南黎族地區(qū)，黎族人民的生活發(fā)生天翻地覆的變化，亞根就著這股春風(fēng)紀(jì)實(shí)性地記錄了家鄉(xiāng)的變遷情況和發(fā)展?fàn)顩r。小樓房“對(duì)于山里人來說是一種改朝換代式的更新，一次生命的大換血……是我這黎家人中的一員非常樂意的新選擇”。告別了古老的小茅屋，住上了新建的小樓房，作者“曾經(jīng)痛苦而保守地看待茅屋的消失”，但沉思認(rèn)為“人類的生活條件要逐步完善逐步美滿”(《告別茅屋》)。家兄深知“三足灶”費(fèi)力又費(fèi)料，在大姨姆家得知一種新灶，就回家做起了新灶，并且買了相關(guān)科技書，為以后用煤氣做鋪墊。作者認(rèn)為“舊事物總會(huì)被新事物替代，社會(huì)向前發(fā)展的步伐任何人也阻攔不了”(《新灶》)。黎族人民在國家富民政策下，社會(huì)技術(shù)飛速發(fā)展下，逐漸脫離貧窮落后，走上富裕美滿的生活。作者對(duì)此事是喜聞樂見的，歌頌黨的政策對(duì)黎族人民生活的改善，記錄日新月異的黎族地區(qū)的發(fā)展，可體會(huì)到作者對(duì)新生活和新人生有著無限憧憬和希冀。

亞根的散文是在古老的鄉(xiāng)村和繁榮的都市相交融中挖掘題材，進(jìn)一步記敘黎族家鄉(xiāng)和自己童年的足跡，家鄉(xiāng)逐漸富裕面向城市的繁榮。他文字下的意蘊(yùn)“感召我們已被城市的污穢和堅(jiān)硬粗糲得麻木沮喪的神經(jīng)，溫暖著早已死亡的枯萎的心靈和味覺”[2]，可見他在探討繁華都市背景下對(duì)古樸鄉(xiāng)村進(jìn)行著思考和想象，也是對(duì)本民族情感上的回歸和堅(jiān)守。

[1] 鄺邦洪，王樂夫主編,激情歲月譜新篇：廣東技術(shù)師范學(xué)院建校50周年[M],華南理工大學(xué)出版社,2007.10.

[2] 亞根著,都市鄉(xiāng)村人[M],北京：作家出版社，2004.12.

周瑞婷(1990-)，女，廣東廣州，廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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1672-5832(2016)10-0047-01