周 美

(魯東大學(xué)文學(xué)院 山東 煙臺(tái) 264000)

傳統(tǒng)價(jià)值體系在香港的動(dòng)搖
——以陶然的小說(shuō)集《沒(méi)有帆的船》為例

周 美

(魯東大學(xué)文學(xué)院 山東 煙臺(tái) 264000)

在小說(shuō)集《沒(méi)有帆的船》中，香港作家陶然融合了古代經(jīng)典人物故事和當(dāng)代香港都市的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，意在通過(guò)故事新編傳達(dá)傳統(tǒng)義利觀、倫理觀為代表的傳統(tǒng)價(jià)值體系在香港的動(dòng)搖，并對(duì)香港社會(huì)中商業(yè)性和現(xiàn)代性進(jìn)行深刻的批判和反思。

陶然；傳統(tǒng)義利觀；傳統(tǒng)倫理觀

陶然是上世紀(jì)70年代開(kāi)始創(chuàng)作、逐漸在香港成長(zhǎng)為非常有代表性的作家，可謂是香港文學(xué)史上的又一個(gè)“奇跡”。他創(chuàng)作的小說(shuō)按內(nèi)容題材劃分，大致分為重新刻畫(huà)古人古事的歷史小說(shuō)，描摹靈異事件和奇特想象的玄幻小說(shuō)，直面現(xiàn)實(shí)針砭時(shí)弊的社會(huì)小說(shuō)。這些創(chuàng)作所依賴(lài)的歷史環(huán)境不斷與時(shí)俱進(jìn)，所闡釋的主題讓讀者內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。

1 傳統(tǒng)義利觀的動(dòng)搖

縱覽五千年的中華文化，“義”被看作君子不懈追求的崇高品格。然而在陶然的故事新編中，古時(shí)的英雄好漢、巾幗梟雄卻有些“另類(lèi)”，他們?cè)谙愀凵鐣?huì)中唯利是從、自私貪婪，上演著一部部滑稽劇，將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，將無(wú)價(jià)值的撕破給人看。

傳統(tǒng)義利觀的動(dòng)搖首先表現(xiàn)為“義”的缺失，一切行動(dòng)“向錢(qián)看”。《砍》中劉備認(rèn)為“商場(chǎng)無(wú)情可講，只有商業(yè)利益要緊?！盵1]128《門(mén)神》中李世民高舉裁員的屠刀，“一切以經(jīng)濟(jì)利益為前提，認(rèn)為那種江湖義氣早就過(guò)時(shí)了。”[4]129《反》中，劉邦說(shuō)“我是商人，利益是一切，誰(shuí)和你講什么義氣？”[4]195他們被物化了的心靈體驗(yàn)、唯利是從的心性世界是義缺失最好的見(jiàn)證。其實(shí)柏楊和傅宗懋對(duì)“利”都曾做過(guò)對(duì)立統(tǒng)一的具體闡釋?zhuān)骸爸\利不是恥辱，談錢(qián)談利也不是一種恥辱?！盵5]45從這個(gè)角度看，不能對(duì)謀利行為以偏概全，因?yàn)橹\利本身并沒(méi)有錯(cuò)，它已成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象、一種促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，但謀利之心有限度，不應(yīng)以損害傳統(tǒng)義利觀為前提，只有這樣社會(huì)才能給予其高尚的人格名譽(yù)，親朋好友才能生死與共、不離不棄。

傳統(tǒng)義利觀的動(dòng)搖不僅表現(xiàn)為義的缺失，還表現(xiàn)為義的變異。在《戰(zhàn)神退位》中作為正義感化身的關(guān)羽其本質(zhì)發(fā)生了徹底的改變，千年前他“義字當(dāng)頭”[4]172，千年后他化身警sir，面對(duì)警匪槍?xiě)?zhàn)，并未奮勇當(dāng)先，“我才不去當(dāng)那賣(mài)命的冤大頭咧！”“他們笑話我，就讓他們笑去?！盵4]173一系列意識(shí)流見(jiàn)證了他完全墮落成貪生怕死、膽小如鼠之輩。如果說(shuō)關(guān)羽的改變是出于生命本能性的保護(hù)，那么李逵的改變責(zé)無(wú)旁貸的歸咎于民眾、警察的冷漠無(wú)情。在《黑旋風(fēng)卷上太平山》中李逵醉臥太平山，受到港民的冷嘲熱諷，和警察的莫名追打，最可悲的是夜幕降臨竟無(wú)處寄宿。無(wú)意中他聽(tīng)到兩個(gè)大漢在謀劃搶劫，頓時(shí)熱血上涌，帶著他們“劫富濟(jì)貧”去了?！对轿弧分袨榱粟A得總經(jīng)理的職位，關(guān)羽后人一切行動(dòng)向權(quán)看，投宋江所好，最終平步青云，足見(jiàn)義的變異。

2 傳統(tǒng)倫理觀的動(dòng)搖

中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀要求人倫五常條理有序，儒家處理這五種關(guān)系總的原則是“君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”[6]434，展現(xiàn)了一副理想、和諧的社會(huì)景象。毋庸置疑，在這五種關(guān)系中，親情和愛(ài)情是傳統(tǒng)家庭倫理觀中兩大主旋律。在陶然的故事新編中，這兩大主旋律受到強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。

在傳統(tǒng)倫理關(guān)系中，親情主要表現(xiàn)在父子、兄弟之間的情感。首先“父為子綱”、“父慈子孝”等儒家倫理規(guī)范強(qiáng)調(diào)父親對(duì)子女的統(tǒng)治地位，對(duì)子女來(lái)說(shuō)，父親在家庭中擁有絕對(duì)的權(quán)力和至高無(wú)上的權(quán)威。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、民主自由意識(shí)的增強(qiáng)，在陶然的故事新編中，一系列家庭倫理被動(dòng)搖的事件躍然紙上?！队巫摺分袇尾技岛蘖x父董卓奪其所愛(ài)，最終將董卓的公司“拱手相送”賊人曹操。《射虎》中的謝慶祥正如薛丁山一樣，“老是感覺(jué)自己走不出老爸的陰影”[4]200，終有一天，他“竟夢(mèng)見(jiàn)一只白虎跳了出來(lái)，他急忙拔箭射去，那白虎噴著血倒了下去?！盵4]201在他的潛意識(shí)中父親已然成為成功路上的絆腳石。其次“世間最難得者兄弟，須貽同氣之光，毋傷手足之雅?！盵7]43在家庭內(nèi)部，孔融讓梨式的禮讓受到世人的推崇，然而為了權(quán)、利、美人，手足相互殘殺的事件屢見(jiàn)不鮮，《門(mén)神》中李世民為了爭(zhēng)奪帝位，發(fā)動(dòng)蓄謀已久的“玄武門(mén)之變”；《周旋》中曹丕為了爭(zhēng)權(quán)，曾逼他弟弟七步完成一首詩(shī)。就算時(shí)光悠悠，古代變成了電子時(shí)代的現(xiàn)代，他們沒(méi)有野心、沒(méi)有手段、心不狠手不辣，恐怕難有如今的成就。

除了親情關(guān)系被動(dòng)搖之外，還有夫妻之間的愛(ài)情關(guān)系也被動(dòng)搖了。傳統(tǒng)倫理觀要求“夫?yàn)槠蘧V”、“夫?yàn)槠尢臁?，班昭的《女戒》要求“禮夫有二娶之義，婦無(wú)二適之義?！边@種一夫多妻制無(wú)形中壓制著女性的愛(ài)情，在陶然的故事新編中一系列婚姻的背叛者應(yīng)運(yùn)而生?！吨苄分姓缏逶诓苤?、曹丕、曹操三個(gè)男人之間擺蕩，《游走》中的貂蟬在呂布、董卓、曹操三人之間游走，利用呂布的絕對(duì)癡情，與董卓廝混，與曹操沆瀣一氣。根據(jù)美國(guó)基爾伯特和格巴在《閣樓上的瘋女人》[9](1979)中的闡釋?zhuān)孕蜗罂煞譃閮深?lèi)——天使和妖婦，那么她們無(wú)疑是妖婦，她們狐媚魘道、搔首弄姿有悖于傳統(tǒng)倫理觀對(duì)女性的貞潔要求。傳統(tǒng)倫理觀的動(dòng)搖不僅表現(xiàn)在女性婚姻愛(ài)情觀的改變，同樣也呈現(xiàn)在男性對(duì)家庭倫理的背道而馳?！蹲怼分衅甙俣嗄昵拔渌蔀榱瞬辉獗娙擞樞?、替兄報(bào)仇雪恨，狠心殺死嫂嫂金蓮，沉睡七百多年之后細(xì)細(xì)思量，他卻覺(jué)得那般摧花，也殘忍了一些。當(dāng)他們?cè)俅五忮嗽谙愀?，武松才發(fā)現(xiàn)他的內(nèi)心深處一直暗藏著一個(gè)活色生香的潘金蓮，久違的感情被喚醒，一夜纏綿償還了七百多年的相思債。在他看來(lái)，“前塵是前塵，今世是今世，休要亂了軌跡”[4]183，他們擺脫道德的束縛、遠(yuǎn)離世俗的眼光坐實(shí)了傳統(tǒng)倫理觀在香港的動(dòng)搖。

[1] 孔子.論語(yǔ)[M].崇文書(shū)局，2004.

[2] 孟子.孟子選注[M].漓江出版社，2014.

[3] 李洪鈞.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)論[M].遼寧大學(xué)出版社,1994.

[4] 陶然.沒(méi)有帆的船[M].香港文學(xué)出版社，2015.

[5] 柏楊.丑陋的中國(guó)人[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2011.

[6] 孫利華.四書(shū)精選分章譯評(píng)[M].遼寧人民出版社,2012.

[7] 李毓秀,程登吉.弟子規(guī)幼學(xué)瓊林[M].萬(wàn)卷出版公司,2010.

[8] 張清芳.追求“俗不傷雅”的藝術(shù)趣味[J].光明日?qǐng)?bào).2013：14.

[9] 基爾伯特,格巴.閣樓上的瘋女人[M].上海人民出版社，2015.

周美(1990.03-)，女，漢，山東省威海市，碩士研究生，魯東大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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