李硯霞

新時(shí)期三晉文化旅游資源傳播的一種范式——兼評(píng)《又見(jiàn)平遙》

李硯霞

新時(shí)期國(guó)內(nèi)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，人數(shù)與規(guī)模不斷擴(kuò)大、層次不斷提升，由觀光游到休閑游再到文化游。因此，文化資源的內(nèi)涵開(kāi)發(fā)與傳播成為旅游研究的重要課題，目前，就山西乃至全國(guó)來(lái)看，《又見(jiàn)平遙》無(wú)疑是文化旅游資源傳播的成功范式，文章從大眾傳播學(xué)角度予以解讀。

文化游 又見(jiàn)平遙 大眾傳播

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)旅游業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，旅游成為人們生活的重要組成，旅游人數(shù)迅速增加，旅游規(guī)模不斷擴(kuò)大，隨之，人們對(duì)于旅游的追求也在不斷升級(jí)，由觀光游到休閑游再到文化游，這給旅游業(yè)的發(fā)展提出了更高的要求。

一、旅游文化與文化旅游

“旅游文化是以廣義的旅游主體為中心，以跨文化交際為媒介，在豐富多樣的旅游活動(dòng)中迸發(fā)出來(lái)的，形式復(fù)雜廣泛的各種文化行為表征的總和?！保?］西方從社會(huì)學(xué)和文化學(xué)角度對(duì)旅游的定義較為注重旅游地文化對(duì)旅游者的影響，同時(shí)也注重旅游地主人在旅游活動(dòng)全過(guò)程中的作用。國(guó)內(nèi)理論界對(duì)旅游文化概念的表述可歸納為如下三種：“一是旅游文化是人類過(guò)去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的、與旅游有關(guān)的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和；第二，旅游文化是旅游主體，旅游客體和旅游媒體相互作用產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果；第三，旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過(guò)程中的一種特殊文化形態(tài)?！保?］顯然第三種說(shuō)法更具體些，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，旅游文化的構(gòu)成要素是一致的：旅游主體（游客及旅游地主人）、旅游客體和旅游媒體?！皬慕Y(jié)構(gòu)層面來(lái)講，旅游文化由深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)兩部分構(gòu)成，深層結(jié)構(gòu)指的是人類普遍的求知、求樂(lè)、求健、求美心理，表層結(jié)構(gòu)指的是旅游景觀和旅游設(shè)施等。”［3］文化旅游是旅游文化的重要組成部分，旅游文化的深層追求通過(guò)文化旅游來(lái)實(shí)現(xiàn)。

另外，西方學(xué)界還從認(rèn)知規(guī)范層面，把旅游者對(duì)旅游地的認(rèn)識(shí)狀況及個(gè)體經(jīng)歷的差異將旅游模式分為娛樂(lè)型、消遣型、經(jīng)驗(yàn)型、試驗(yàn)型以及存在型5種旅游模式，這種劃分是“按旅游者‘精神寄托中心（spiritual center） ’的空間位置移動(dòng)以及旅游者生活意義和存在價(jià)值的大小多寡，由低到高而發(fā)展演變的”［4］。顯然，人們?cè)诼糜蔚倪^(guò)程中自覺(jué)不自覺(jué)地，從感官性的景觀游覽發(fā)展到從景觀探尋生活意義與存在價(jià)值的文化游，這就為人文景觀的設(shè)置與展現(xiàn)方式提出更高的要求。

二、《又見(jiàn)平遙》對(duì)當(dāng)代文化旅游的傳播功能

平遙古城是典型的歷史古跡，位于山西省中部平遙縣，具有2700多年歷史，是中國(guó)漢民族城市在明清時(shí)期的杰出范例，保留完好，為人們展示了一幅漢族社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)及宗教發(fā)展的完整畫卷，尤其是明清以來(lái)積淀深厚的晉商文化。晉商文化內(nèi)涵豐富，包羅萬(wàn)象，“它不純粹是赤裸裸的商業(yè)文化，它包括豐富的內(nèi)容，戲曲、信仰、建筑、風(fēng)俗，等等，處處體現(xiàn)在人們的日常生活中”［5］作為國(guó)家AAAA級(jí)旅游景點(diǎn)，《世界遺產(chǎn)名錄》景點(diǎn)，怎樣將其物質(zhì)形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)下蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵完美呈現(xiàn)，給游客以視覺(jué)與心靈饗宴，這給山西及平遙旅游景觀設(shè)置與文化傳播提出了一個(gè)重大課題。

走在平遙這座文化古城，看著日升昌票號(hào)柜臺(tái)上的算盤，鏢局院子里樹(shù)立的一面面鏢旗，能想象出當(dāng)日的輝煌，卻難以生發(fā)內(nèi)心追尋生活意義的感動(dòng)，所有留著的一切都已成為抽象的符號(hào)?；罨@些符號(hào)所承載的文化內(nèi)涵，滿足現(xiàn)實(shí)生活下游客旅游的精神訴求，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的觀光游覽能夠?qū)崿F(xiàn)。早在1989年美國(guó)學(xué)者Judith Adler在“觀光的起源”一文中從旅游者認(rèn)識(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程把旅游經(jīng)歷從低到高分為聽(tīng)說(shuō)階段（audio stage），視覺(jué)階段（visual stage，即觀光階段），后現(xiàn)代通感階段（post modern tourismof all senses）等三個(gè)階段［6］。在此基礎(chǔ)上有學(xué)者把通感階段具體細(xì)化為“視，聽(tīng)，嗅，味，聲，觸”等多個(gè)方面。在求真求樂(lè)等旅游動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，“通感器官”的使用全方位地感受旅游經(jīng)歷和旅游環(huán)境，成為現(xiàn)代旅游經(jīng)歷研究的重點(diǎn)，那么，求真心理與旅游者追尋生活意義與存在價(jià)值的渴望也成為文化旅游的真正意義。

中國(guó)旅游“印象系列”的景觀設(shè)置正是旅游在當(dāng)下應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物?！队忠?jiàn)平遙》無(wú)疑是印象系列中較成功的范例。嚴(yán)格來(lái)講《又見(jiàn)平遙》是通過(guò)大眾傳播手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化旅游的功能與訴求?！八^大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)與產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)?！保?］傳播學(xué)體系中，一般認(rèn)為大眾傳播具有文化環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)文化傳承、娛樂(lè)及經(jīng)濟(jì)功能。下面從傳播手段與傳播方法特殊之處來(lái)解讀《又見(jiàn)平遙》在文化旅游過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)其傳播功能。

（一）以現(xiàn)代化的技術(shù)與傳播手段滿足游客的體驗(yàn)及娛樂(lè)需求

《又見(jiàn)平遙》運(yùn)用高新技術(shù)突破傳統(tǒng)舞臺(tái)設(shè)計(jì)，以南北向?yàn)榫坝^中軸線將劇場(chǎng)分割為不同的主題空間，通過(guò)聲、光、電呈現(xiàn)高低錯(cuò)落、材質(zhì)變化以及空間的收縮、放大等別具一格的空間效果。它完全不同于傳統(tǒng)劇場(chǎng)，沒(méi)有前廳，沒(méi)有主入場(chǎng)口，沒(méi)有觀眾席，觀眾從兩個(gè)不同的門進(jìn)入劇場(chǎng)，所有的人穿越到一百年前的清末平遙古城中，被人流裹挾著來(lái)到鏢局、趙家大院、街市、南門廣場(chǎng)，與劇中人物零距離接觸，人們既像看客，又像親歷者，這些碎片化的一個(gè)個(gè)片段，一個(gè)個(gè)場(chǎng)景，通過(guò)戲劇、舞蹈、影像、音樂(lè)重現(xiàn)著一段段歷史，游客通過(guò)“視，聽(tīng)，嗅，味，聲，觸”親歷著那個(gè)時(shí)代一個(gè)催人淚下的故事。在這個(gè)過(guò)程中游客獲得了有關(guān)當(dāng)時(shí)婚俗文化、面食文化、鏢局文化、民風(fēng)民情等大量信息。

（二）以文學(xué)旅游的敘事方式實(shí)現(xiàn)晉商精神的傳承

文學(xué)旅游是人文旅游的一種具體表現(xiàn)形式。文學(xué)旅游的具體形態(tài)表現(xiàn)為名人故居或紀(jì)念館、小說(shuō)故事情節(jié)發(fā)生的場(chǎng)所游覽點(diǎn)、名家詩(shī)人等萍蹤所至而留下的詩(shī)文、石刻、碑記等等［8］。通常的文學(xué)旅游模式是以文引景——以景促情，通過(guò)游覽，游人可以把從書面文字或口頭相傳獲得的對(duì)名家名作及其生平事跡或小說(shuō)中情節(jié)上升到直觀的視覺(jué)層次，文學(xué)旅游景觀直接溝通作品主人公與讀者，促進(jìn)游客對(duì)文學(xué)作品主人公懷古幽思、愛(ài)國(guó)激情、處世品格、哲學(xué)態(tài)度等等情感的認(rèn)同和再認(rèn)識(shí)?！队忠?jiàn)平遙》是一種特殊的文學(xué)旅游，它的模式是以景引文——以文激情，平遙古城是一個(gè)包含豐富文化內(nèi)涵的人文景觀，怎樣將它的內(nèi)涵展現(xiàn)出來(lái)呢？《又見(jiàn)平遙》劇組依據(jù)平遙史實(shí)創(chuàng)作了一個(gè)有關(guān)晉商舍生取義的故事文本： 清末平遙城趙家票號(hào)分號(hào)王掌柜一家在俄國(guó)被害，只剩獨(dú)苗兒子，東家趙易碩抵盡家財(cái)，遠(yuǎn)赴沙俄?；亓送跫椅ㄒ坏难}； 同興公鏢局 232名鏢師同去，七年過(guò)后，趙東家本人連同鏢師全部客死異鄉(xiāng)?？赐赀@場(chǎng)表演，故事里滲透著的晉商仗義、仁德、誠(chéng)信的精神激蕩在游客的內(nèi)心。走出劇場(chǎng)再走進(jìn)平遙城內(nèi)的日升昌票號(hào)與同興公鏢局，里面的一物一什就不再是抽象的符號(hào)，每一樣?xùn)|西都有了意義，晉商精神與鏢局信義扎根在了游客的內(nèi)心，景點(diǎn)的文化內(nèi)涵與游客的求真渴望在這場(chǎng)旅游藝術(shù)的表現(xiàn)中得到了完美的融合，《又見(jiàn)平遙》讓我們又見(jiàn)到了那個(gè)時(shí)代的平遙，游客對(duì)生活意義和自身價(jià)值的追尋在這里找到了答案。

（三）虛實(shí)相生繪民俗鄉(xiāng)情監(jiān)視當(dāng)代文化環(huán)境

《又見(jiàn)平遙》突破了觀眾坐看演出這一局限，觀眾全程跟隨故事的場(chǎng)景變換，游歷在清末的鏢局、街市、南門廣場(chǎng)、趙家大院中，在“流動(dòng)”的舞臺(tái)空間里，隨著劇情發(fā)展“鏢師洗浴”、“趙家選妻”、“靈魂回家”、“面秀”，虛虛實(shí)實(shí)一幅婚俗文化、鏢局文化，以及濃郁的平遙民俗文化畫卷展現(xiàn)在游客面前。其中“鏢師洗浴”、“選妻”以寫實(shí)的方式讓游客感受鏢局與婚嫁習(xí)俗，跟隨鏢師遠(yuǎn)去的腳步走在平遙街頭，有鐵匠鋪、工藝品鋪、綢緞莊，有小吃，有雜耍，儼然是百年前的平遙民風(fēng)民情?！办`魂回家”、“面秀”用現(xiàn)代化的燈光效果以虛寫的方式解讀漂泊在外的游子那種刻入骨髓的思鄉(xiāng)情懷。那碗面是媽媽的味道、家鄉(xiāng)的味道，勾起我們多少思鄉(xiāng)情，讓我們不僅拷問(wèn)內(nèi)心“我是誰(shuí)？我的祖先在哪里？我的故鄉(xiāng)在哪里？我的母親在哪里？……”，在這個(gè)浮躁的社會(huì)里靜下以來(lái)，尋找一下我們的“根”。很多人眼含熱淚走出劇場(chǎng)，是不是激蕩內(nèi)心的思鄉(xiāng)情緒使然呢？《又見(jiàn)平遙》以其獨(dú)特的方式警告我們?cè)谖镉涑獾漠?dāng)代社會(huì)不忘傳統(tǒng)，不忘母親，不忘根。

由于《又見(jiàn)平遙》較好地實(shí)現(xiàn)了前三個(gè)功能，因此更有效地帶動(dòng)了平遙甚至是山西旅游業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)很好的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)功能。據(jù)調(diào)查75%來(lái)平遙的人是為了觀看《又見(jiàn)平遙》。

三、結(jié)語(yǔ)

《又見(jiàn)平遙》是平遙當(dāng)?shù)芈糜魏臀幕a(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品、技術(shù)、市場(chǎng)、企業(yè)等方面相融合發(fā)展的產(chǎn)物，利用現(xiàn)代傳播手段使游客跨越時(shí)空親歷多種傳統(tǒng)文化習(xí)俗，大大增進(jìn)了游客對(duì)晉商文化與晉商精神的認(rèn)知和體驗(yàn)，有效地滿足游客在文化旅游中的精神訴求，有效地傳承了傳統(tǒng)文化，同時(shí)有效地推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，全方位實(shí)現(xiàn)了大眾傳播的社會(huì)功能，使平遙從傳統(tǒng)觀光旅游模式向體驗(yàn)式存在型旅游模式推進(jìn)。如果能增加外語(yǔ)專場(chǎng)，可能會(huì)更好地促進(jìn)《又見(jiàn)平遙》對(duì)平遙及山西旅游資源的國(guó)際影響力。

［1］［2］肖洪根.國(guó)內(nèi)外旅游文化研究述評(píng)［J］.華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994（1）:70～75.

［3］Jafari.Tourism Models:Sociocultural Aspects［J］.TOURISM MANAGEMENT，1987（8） :151～159.

［4］Jafari.Understanding the Structure of Tourism’，in TOURISM AND CULTURE:A COMPARATIVE PERSPECTIVE，EC Nabel［D］.New Orleans:University of New Orleans，1983:65-84.

［5］孫長(zhǎng)青.晉商學(xué)說(shuō)史概論［M］.北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社，2008:95.

［6］肖洪根.對(duì)旅游社會(huì)學(xué)理論體系研究的認(rèn)識(shí)［J］.旅游學(xué)刊，2001（6）:16～26.

［7］郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011:99.

［8］肖洪根.再論文學(xué)旅游資源的開(kāi)發(fā)［J］.北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（4）:46～50.

（作者單位：長(zhǎng)治學(xué)院外語(yǔ)系）

本文系山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度課題“生態(tài)翻譯理論指導(dǎo)下的三晉文化旅游資源譯介及國(guó)際傳播研究”的階段成果。

李硯霞（1972-），女，山西長(zhǎng)治人，長(zhǎng)治學(xué)院外語(yǔ)系副教授，研究方向：文化與翻譯。