陳 丹　魏 煒

《荷馬史詩》與《詩經(jīng)》中的女性審美觀比較

陳 丹魏 煒

《荷馬史詩》和《詩經(jīng)》作為中西歷史相近時期的兩部經(jīng)典文學(xué)作為品都在女性審美方面對女性形象進行了文學(xué)建構(gòu)。在女性審美方面，它們都鐘情于女子的“膚白貌美”，但《詩經(jīng)》對美的追求卻更進一步，要求女子“貌美心更美”?！对娊?jīng)》更著意構(gòu)建的是女子的道德美與智慧美。而《荷馬史詩》則更強調(diào)突出的是女性的豐潤之美和母性之美。究其根源，可以說是由特定歷史階段不同的社會存在決定的，再考慮到兩個民族所處的地理環(huán)境、歷史條件、民族心理、宗教信仰等諸多因素的差異，兩個民族的審美文化從而也表現(xiàn)出了異質(zhì)性的特征。

希臘 女性 審美 形象

產(chǎn)生于同一時期的東西方兩部史詩-《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》分別展現(xiàn)了中華民族和古希臘民族兩個不同民族的生活圖景。相隔萬水千山的兩個民族在社會歷史發(fā)展的同一階段，即使相互間沒有直接的互動與影響，其文學(xué)創(chuàng)作也出現(xiàn)了某些相近的圖式。

兩部史詩都有不少詩篇直接贊美女性的美貌，但是在審美的角度及深度方面兩部史詩又有差異。荷馬史詩創(chuàng)造了豐富的女性美形象，其中有天界的女神，凡間的民女；社會上層的女王、公主，下層的女工、女奴；家庭的母親、女兒；依據(jù)不同的角色不同的社會分工，史詩展現(xiàn)了她們不同風(fēng)格的美。這與《詩經(jīng)》中統(tǒng)一強調(diào)的女性“內(nèi)在精神美”、“品德美”是不同的。

《荷馬史詩》突出建構(gòu)的是女性的“外在形體美”?！逗神R史詩》首要突出表現(xiàn)的是豐潤的母性美，以佩涅洛佩為代表。在《奧德賽》中，她的美是神賜的，智慧女神雅典娜用神脂為其清洗面容，使其更為嬌嫩豐潤，肌膚像象牙一樣白皙潤澤?！柏S潤”一詞大多數(shù)被用在佩涅洛佩身上，其他女性則多用“美貌的”、“閃亮的”、“高貴的”等修飾。

為什么西方人如此鐘愛“豐潤”？這是因為在荷馬時代，戰(zhàn)爭頻繁，傷亡慘重，人口成活率極其低下，于是生育就成了頭等大事。在史詩中，特洛伊國王普利阿莫斯就因為生育了六十二個兒女而名揚天下?？梢姡藗儗⑸芰ν⒁暈橐环N榮譽。而“豐潤”恰恰就蘊含著這種強大的生育能力，故而，“豐潤”便是對女性的最高的贊美，是女性美的最高表征。而《詩經(jīng)》中的母親皆以慈祥、辛勞的形象出現(xiàn)，幾乎沒有以外表的“豐潤”形象出現(xiàn)的。

其次，《荷馬史詩》中還出現(xiàn)了以秀美為特征的少女美。奧德修斯用木馬計攻占了特洛伊后因傷害了海神波塞冬的兒子獨目巨人而被海神詛咒滯留在外鄉(xiāng)。經(jīng)歷了海上漂泊十年后奧德修斯在雅典娜的指引下遇到了阿爾基諾奧斯的公主瑙西卡婭，奧德修斯見到她時這樣說到：“我從未親眼見過如此俊美的世人，或男或女，我一看見你不由得心驚異。我去過得洛斯，在阿波羅祭壇旁見到一顆棕櫚的如此美麗的新生幼枝，我一看見那棕櫚，心中驚愕不已，從未有過如此美麗的樹木生長于大地［1］。史詩中描寫出了少女的挺拔秀美、窈窕多姿，表現(xiàn)出少女特有的生機勃勃的青春氣息。

當(dāng)然，荷馬史詩神話色彩濃郁，其中各路女神所展現(xiàn)的女神美也不失為外在美的一種表現(xiàn)。如在《奧德賽》中是這樣描寫仙女卡呂普索的：“那神女身著一件寬大的白色長袍，輕柔優(yōu)美，腰間系一條無比精美的黃金飾帶，用巾布把頭部從頭頂包扎?！保?］在這里史詩并沒有直接細(xì)致的描寫女神的五官及形體美，而是以華麗的服飾和裝扮來烘托女神的高貴氣質(zhì)，展現(xiàn)了她們的雍容華貴，綽約多姿的風(fēng)采。

《詩經(jīng)》著意構(gòu)建的則是女性的“內(nèi)在精神美”。詩經(jīng)中并不缺乏贊美女性“外在形體美”的詩篇，但更多的是贊美女性的“內(nèi)在精神美”。如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》［2］：

手如柔荑，膚如凝脂。

領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。

螓首蛾眉，巧笑倩兮，

美目盼兮。

這是衛(wèi)人贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩。詩中贊美莊姜手指纖細(xì)、皮膚白皙、蛾眉細(xì)長、梨渦含笑。一個秀美多情的女性形象躍然紙上。不過如此美麗多姿的美女并不是僅僅停留在她們的外在形體上，外在美是作為內(nèi)在精神美的輔助出現(xiàn)的，倘若沒有衛(wèi)莊公夫人莊姜的美好德行，就不會得到衛(wèi)國人民如此的愛戴和贊美。

再如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》［2］中的：

靜女其姝，俟我于城隅。

愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。

彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。

匪女之為美，美人之貽。

這是一首青年男女約會的詩。詩人用“靜女其姝”“靜女其孌”來描繪女子，通過姑娘的善良表露出她的美麗、漂亮，這是一種由內(nèi)而外的美麗，表達(dá)出古代男子的審美追求，重視女子的內(nèi)在品質(zhì)——善良。

再如《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·有女同車》［2］中：

有女同車，顏如舜華。

將翱將翔，佩玉瓊琚。

彼美孟姜，洵美且都！

有女同行，顏如舜英。

將翱將翔，佩玉將將。

彼美孟姜，德音不忘！

這是一首貴族男女的戀歌。從詩中可以看出男方看中的姜家大姑娘，不但容貌美麗，更使他難忘的是品德好、內(nèi)心美。

以上三首詩充分地說明了詩經(jīng)時代東方男性審美不僅關(guān)注女子的外在形貌美，更強調(diào)女性內(nèi)在的品德美、智慧美，這是和《荷馬史詩》截然不同的審美取向表現(xiàn)。

造成東西方這種審美差異的原因是多方面的。首先，是由當(dāng)時的政治背景決定的。荷馬時期是西歐世界的大拆分大組合，戰(zhàn)爭是主旋律。整個社會系統(tǒng)都要求為戰(zhàn)爭服務(wù)，女性也不例外，她們不僅被要求容貌美麗，而且要生育能力強。而《詩經(jīng)》產(chǎn)生之初是西周大一統(tǒng)時期，政治清明、經(jīng)濟繁榮，統(tǒng)治階級從內(nèi)部改革出發(fā)，對人民的思想進行控制，要求女子德才兼?zhèn)?。其次，是地理環(huán)境上的。古希臘坐落在地中海的東部，陸地都是小塊分布，且多貧瘠山陵，人民都發(fā)展海外貿(mào)易，深受海洋文明的影響，他們享受現(xiàn)實的愉悅，欣賞女性外貌形體的直觀自然美。而詩經(jīng)時代的中華民族先民們住在富饒的黃河流域，氣候溫和、土壤肥沃等優(yōu)越的自然環(huán)境給人們發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了極大的便利，在“男主外，女主內(nèi)”的小農(nóng)自然經(jīng)濟條件下，他們形成了安土重遷、安于現(xiàn)狀的意識，個人更關(guān)注社會體系的建構(gòu)以及家庭內(nèi)部的規(guī)范，對女性“德”的要求也就應(yīng)運而生。再次，與《詩經(jīng)》相比，荷馬史詩中的女性不受任何明顯的倫理道德規(guī)范的制約，他們的審美是直觀理性的，美就是美，不摻雜任何雜質(zhì)。而詩經(jīng)中的男子評判女子時首先關(guān)注的是她的性格、脾性、品德等感性因素，然后是才是相貌，而這里的相貌又不單單是美麗的容貌，更強調(diào)的是女子出入要端莊穩(wěn)重持禮，不能輕浮隨便。

總之，通過對《荷馬史詩》與《詩經(jīng)》的女性審美標(biāo)準(zhǔn)的比較，我們發(fā)現(xiàn)，不管是關(guān)注“外在形體美”，還是醉心于“內(nèi)在精神美”，都不能判定哪個民族審美旨趣的優(yōu)劣好壞，只是由于不同的地域環(huán)境、歷史條件、民族心理等因素的歷史作用所致。這種差異性突顯了不同地域、不同文化背景、不同價值觀念下，所培育出的不同的女性審美意趣。也正是因為這種差異性，才有了東西審美文化的多姿多彩。

作為東西方精神文明的源頭之一，《詩經(jīng)》與《荷馬史詩》關(guān)于女性方面的描寫給后世研究古代女性留下了珍貴的史料，同時，也為后代女性文學(xué)創(chuàng)作提供了藍(lán)本，史詩中的女性也成為后代一時女性爭相仿效的對象，成就了眾多永傳不朽的千古詩篇。

［1］［古希臘］荷馬著.荷馬史詩 奧德賽［M］.王煥生譯.北京:人民文學(xué)出版社，1997.

［2］劉建生主編.詩經(jīng)精解［M］.北京:海潮出版社，2012.

（作者單位：贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院）

陳丹（1991-），女，江西豐城人，本科；魏煒（1971-），女，江西大余人，博士，贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授，研究方向：中西文化史、東南亞史。