張宇宏 袁秀利

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蒙古族民族預(yù)科教育中蒙古族文化傳承方法研究

張宇宏 袁秀利

【摘 要】民族預(yù)科教育是高等教育重要組成部分。通過調(diào)查研究，探討了預(yù)科教育中蒙古族民族文化傳承存在的問題，提出了七種解決方法。

【關(guān)鍵詞】預(yù)科教育 蒙古族 文化傳承 方法

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承重要性與日俱增，少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展問題越來越成為人們關(guān)注的焦點，探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問題具有重要現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)文化傳承與學(xué)校教育結(jié)合的實踐探索，正規(guī)教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育相互促進(jìn)的方法，是少數(shù)民族文化傳承的有效途徑。在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，在預(yù)科教育中民族文化傳承存在一些問題，地方民族院校怎樣利用優(yōu)勢資源肩負(fù)民族文化傳承的重任，顯得尤為重要。

一、什么是民族預(yù)科教育

“預(yù)科教育”應(yīng)該是為準(zhǔn)備進(jìn)入高一層次學(xué)習(xí)但尚不完全符合標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生進(jìn)行補習(xí)的教學(xué)形式，有些國家專門借用“預(yù)科”或“預(yù)備課”教育向重點中學(xué)和名牌大學(xué)輸送人才培養(yǎng)國家“精英”。少數(shù)民族預(yù)科教育，習(xí)慣上被稱民族預(yù)科教育，目前在我國普遍被認(rèn)為是高等教育的一個特殊層次。［1］

二、民族文化傳承及其意義

通過文獻(xiàn)檢索，文化傳承研究開始于20世紀(jì)80年代中期，“文化傳承實質(zhì)上是一種文化的再生產(chǎn)，是民族群體的自我完善，是社會中權(quán)利和義務(wù)的傳遞，是民族意識的深層次積累，是民族共同體縱向的‘文化基因’復(fù)制”。［2］文化傳承關(guān)鍵的問題是文化的民族性。在全球化背景下，不同形式的文化對于傳承和創(chuàng)新不同文化知識、促進(jìn)不同民族文化之間的了解及發(fā)展各民族的關(guān)系等都具有十分重要的作用。因此，正確對待全球化背景下的民族文化傳承就顯得尤其重要。［3］

三、預(yù)科教育中蒙古族民族文化傳承存在的問題

通過問卷調(diào)查的研究發(fā)現(xiàn)，蒙古民族文化傳承研究存在以下問題：

（1）預(yù)科學(xué)生日常交流全部使用本民族語言。被調(diào)查的各年級預(yù)科學(xué)生都能會熟練運用本民族語言，民族服飾穿著不多，盡在特殊節(jié)日或表演性節(jié)目中才會穿，很多學(xué)生從來不穿本民族服裝。

（2）學(xué)生對本民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗并不很了解；家庭傳遞是了解本民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。

（3）學(xué)校所用教材與民族預(yù)科學(xué)生的實際需要脫節(jié)。從內(nèi)容看，各高校運用教材基本是漢民族現(xiàn)代及傳統(tǒng)文化。尤其是語文教材，是由教育部普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教材編寫組編寫的教材，沒有體現(xiàn)不同地區(qū)不同層次學(xué)校預(yù)科學(xué)生的學(xué)習(xí)要求和水平，在內(nèi)容上沒有反映出各民族文化特色。在我國各少數(shù)民族地區(qū)，由于客觀上存在著經(jīng)濟生活等方式的不同，所以在知識文化的需求上存在差異。學(xué)校使用的教材無法體現(xiàn)這種差異，不能讓學(xué)生很好地接受教材內(nèi)容。

（4）學(xué)校沒有為民族預(yù)科學(xué)生開設(shè)民族文化特色課程。在整個內(nèi)蒙古民族地區(qū)高校，沒有設(shè)置民族文化課程，學(xué)校沒有傳播民族文化的統(tǒng)一載體。

（5）缺少民族文化教學(xué)專門教師。在教學(xué)過程中，學(xué)校把重點放在專業(yè)課教學(xué)中，而且大部分高校專業(yè)教師師資缺乏，更不可能培養(yǎng)專門的民族文化傳承的專業(yè)教師。

（6）學(xué)生民族文化傳承的主動性不夠。在社會發(fā)展變化當(dāng)中，民族預(yù)科學(xué)生更多的是忙于學(xué)習(xí)與社會發(fā)展相適應(yīng)的專業(yè)教育，掌握專業(yè)知識和技能，民族預(yù)科學(xué)生接受以本民族母語為主的教育的逐步減少。

（7）校園民族文化傳承活動少。學(xué)校關(guān)于展現(xiàn)民族文化方面的活動少之又少，沒有起到引導(dǎo)作用。

四、民族預(yù)科教育中文化傳承解決方法

（一）提高對民族文化傳承重要性的認(rèn)識

民族預(yù)科教育是民族平等政策的體現(xiàn)，也是其自身發(fā)展的需要。民族預(yù)科教育是黨和國家加快培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人才的特殊政策措施，是高等學(xué)校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，民族預(yù)科教育對促進(jìn)民族地區(qū)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展、增強民族團結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一具有重要意義。其民族文化傳承是預(yù)科教育中不和或缺的一部分，教師及教學(xué)管理人員應(yīng)充分認(rèn)識到民族預(yù)科教育中民族文化傳承重要性。

（二）利用語文教學(xué)，進(jìn)行民族文化傳承

教育部《普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科班、民族班管理辦法（試行）》規(guī)定：“民族預(yù)科教育的課程設(shè)置，開設(shè)語文、數(shù)學(xué)、外語、計算機和馬克思主義理論政治教育課程，根據(jù)文、理學(xué)科特點，也可以開設(shè)必要的專業(yè)基礎(chǔ)知識講座?！?，根據(jù)管理辦法，預(yù)科語文在開設(shè)基本的語文課程之外，可以突出重點，加強基礎(chǔ)，培養(yǎng)能力為原則，細(xì)化課程設(shè)置，形成《基礎(chǔ)漢語》、《閱讀與寫作》和增加他民族特色強的課程，從多方面、多角度進(jìn)行民族文化傳承。

（三）提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)民族文化意識

目前課堂教學(xué)的填鴨式的教學(xué)模式，使學(xué)生嚴(yán)重喪失了動腦能力，喪失了學(xué)習(xí)興趣。組織課堂教學(xué)應(yīng)改變以往的以教師為中心，應(yīng)把學(xué)生定位成主角，以學(xué)生為中心，讓學(xué)生真正動腦思考問題；不同的教學(xué)內(nèi)容也要采取不同的教學(xué)方法，比民族文化教學(xué)，可采用預(yù)習(xí)——提問——小組合作講解的方式進(jìn)行，目的要學(xué)生改變固有的接受式學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)民族文化意識，進(jìn)一步加強自主學(xué)習(xí)民族文化的興趣。

（四）編制符合學(xué)生實際的校本課程

以新定教學(xué)目標(biāo)為基礎(chǔ)，精選教材內(nèi)容，摒棄教材內(nèi)容的面面俱到，結(jié)合實際選用時代感強的作品，編著本民族優(yōu)秀作家作品。

（五）利用“書本學(xué)習(xí)”

開發(fā)符合地區(qū)和學(xué)校特點的民族特色的校本課程?！跋驎緦W(xué)”這一學(xué)習(xí)形式來源于德國教育家、傳統(tǒng)教學(xué)理論的代表人物赫爾巴特，主張以各科教材等媒介為主要依據(jù)，以獲得間接經(jīng)驗為主，是以教育促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承的主要形式之一。［4］以傳統(tǒng)文化為背景，研究民族傳統(tǒng)文化，吸收符合民族學(xué)生自身特點的風(fēng)俗文化作為校本課程的建立服務(wù)，將民族文化與各門課程融合。一是可以讓預(yù)科學(xué)生通過各門課程的學(xué)習(xí)，能夠全面了解和掌握本民族的文化，另一方面也可通過接受不同方式的民族文化教育，完成預(yù)科學(xué)生的全方位發(fā)展。

（六）實踐中學(xué)習(xí)

教師的文化觀念會影響學(xué)生的行為和觀念，要增強教師民族文化傳承的自覺意識，自覺在教學(xué)的過程中傳承它。與此同時開展多樣的校園民族文化活動，學(xué)校在校園文化活動中，積極開設(shè)以民族文化為背景的活動，起到傳承民族文化，提高學(xué)生文化認(rèn)同的意識。以學(xué)生為主，讓其耳濡目染中接納傳承本民族文化。

（七）加強民族文化傳承師資隊伍建設(shè)

目前各高校預(yù)科教學(xué)未形成專任教授民族文化教師，無穩(wěn)定的教學(xué)隊伍。面對民族學(xué)生，在校學(xué)習(xí)階段，需要教師擁有豐富的民族文化知識及教學(xué)經(jīng)驗，良好的素養(yǎng)和組織教學(xué)內(nèi)容能力，否則很難有效實現(xiàn)文化傳承教學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)，這都要求要建設(shè)穩(wěn)定的教師隊伍，教師要不斷優(yōu)化自身專業(yè)結(jié)構(gòu)，加強教學(xué)反思，提高專業(yè)能力，進(jìn)而加強教學(xué)能力。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄭雪松.少數(shù)民族預(yù)科教育研究—以中央民族大學(xué)預(yù)科教育為個素，中央民族大學(xué)博士論文，2011（3）.

［2］趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)［R］.北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2002（3）.

［3］張俊豪.教育多樣性與民族文化傳承［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2008（8）.

［4］曹能秀，王凌.試論以教育促進(jìn)民族文化傳承的方法［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報2010（3）.

作者單位：（包頭師范學(xué)院）

基金項目：本文系自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)研究項目：孔子教學(xué)思想在內(nèi)蒙古高校民族學(xué)生實踐教學(xué)中的價值研究（項目號2013B049）。

作者簡介：張宇宏（1980-），女，滿族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，講師，碩士研究生，包頭師范學(xué)院教務(wù)處工作，研究方向：教育管理和民族預(yù)科語文教學(xué)；袁秀利（1972-），男，內(nèi)蒙古包頭人，包頭師范學(xué)院教授，研究方向：教學(xué)設(shè)計、信息技術(shù)教學(xué)應(yīng)用。