齊元濤, 符 渝

(1.北京師范大學(xué) 民俗典籍文字研究中心， 北京 100875； 2.對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 中文學(xué)院， 北京 100029)

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構(gòu)件構(gòu)意泛化與漢語(yǔ)詞義引申的關(guān)系

齊元濤1, 符 渝2

(1.北京師范大學(xué) 民俗典籍文字研究中心， 北京 100875； 2.對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 中文學(xué)院， 北京 100029)

漢字構(gòu)件在構(gòu)字時(shí)可以提供一定的構(gòu)意，在漢字發(fā)展過(guò)程中，構(gòu)件提供的構(gòu)意存在泛化現(xiàn)象，即由一種構(gòu)意向多種構(gòu)意發(fā)展。漢語(yǔ)詞義在使用過(guò)程中會(huì)從本義發(fā)展出很多引申義。從認(rèn)知模式來(lái)看，構(gòu)件的構(gòu)意泛化與漢語(yǔ)的詞義引申都建立在意義之間的相似性和相關(guān)性的基礎(chǔ)上，即二者所反映的意義認(rèn)知模式是一致的。從具體的意義發(fā)展軌跡來(lái)看，構(gòu)件的泛化構(gòu)意和詞語(yǔ)的引申義項(xiàng)存在互證關(guān)系和互補(bǔ)關(guān)系。對(duì)構(gòu)意和詞義的協(xié)同研究，可以拓展和深化我們對(duì)漢語(yǔ)者意義觀(guān)的認(rèn)識(shí)。

漢字； 構(gòu)件； 構(gòu)意； 詞義； 引申

一、構(gòu)件構(gòu)意泛化與漢語(yǔ)詞義引申的含義

(一)構(gòu)件的構(gòu)意泛化

構(gòu)件的構(gòu)意是指構(gòu)件在構(gòu)字時(shí)所體現(xiàn)的意義信息。例如，詞語(yǔ)“人”的本義是“能制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，并能用語(yǔ)言進(jìn)行思維的高等動(dòng)物?！碑?dāng)“人”作構(gòu)件時(shí)，在有些字中體現(xiàn)的構(gòu)意與詞語(yǔ)“人”的本義是相同的，《說(shuō)文》：“僮，未冠也”；“俊，材千人也”；“倌，小臣也”。

構(gòu)件的構(gòu)意泛化是指構(gòu)件由原來(lái)表示某一種構(gòu)意而泛化表示其他構(gòu)意。例如，構(gòu)件“人”的構(gòu)意，由表示人類(lèi)而泛化表示與“人”有相似性的非人類(lèi)，《說(shuō)文》：“偶，桐人也”，即木雕的人像，木偶；“僊，長(zhǎng)生僊去”，即神仙；“鬼，人所歸為鬼。從人；象鬼頭；鬼陰氣賊害，從厶”，即人死后離開(kāi)形體而存在的精靈。

(二)漢語(yǔ)的詞義引申

詞義從本義出發(fā)，沿著一定的方向發(fā)展出一系列新義，叫做引申。例如，詞語(yǔ)“人”由本義引申而指“果仁”，《齊民要術(shù)·種梅杏》：“杏子人，可以為粥”，后來(lái)這個(gè)義項(xiàng)寫(xiě)作“仁”。段玉裁曾對(duì)這個(gè)引申義的來(lái)源作過(guò)闡釋?zhuān)墩f(shuō)文解字注》：“《禮運(yùn)》曰：‘人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。’又曰：‘人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也?！矗呵莴F、艸木皆天地所生，而不得為天地之心，惟人為天地之心，故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德，果實(shí)之心亦謂之人，能復(fù)生艸木而成果實(shí)，皆至微而具全體也。果人之字，自宋元以前本艸方書(shū)詩(shī)歌紀(jì)載無(wú)不作人字，自明成化重刊本艸乃盡改為仁字，于理不通，學(xué)者所當(dāng)知也?！?/p>

二、構(gòu)件構(gòu)意泛化與漢語(yǔ)詞義引申具有相同的認(rèn)知模式

構(gòu)件的構(gòu)意泛化與漢語(yǔ)的詞義引申都反映了人們對(duì)意義的認(rèn)知。隱喻和轉(zhuǎn)喻是人類(lèi)重要的認(rèn)知模式，我們可以采用隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式來(lái)觀(guān)察構(gòu)意和詞義的發(fā)展。

隱喻的本質(zhì)是根據(jù)一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)另一種事物，*Lakoff, George & Mark Johnson, Metaphors We Live by, Chicago: The University of Chicago Press, 1980， p.5.隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)是相似性。轉(zhuǎn)喻是指人們采用事物某一個(gè)容易理解或是容易感知的方面去代表事物整體或是事物的另一個(gè)方面或是其自身的一部分，*Lakoff, George, Women, Fire and Dangerous Things: What Categories Reveal About the Mind.Chicago: The University of Chicago Press, 1987. p.77.轉(zhuǎn)喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)是相關(guān)性。

考察發(fā)現(xiàn)，構(gòu)意和詞義的發(fā)展反映了相同的意義認(rèn)知模式，即兩者的意義發(fā)展都具有隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式。例如：

雨，本義是從云層中降向地面的水。在作構(gòu)件時(shí)，“雨”的構(gòu)意有：(1)與雨相關(guān)的事物，《說(shuō)文》：“霽，雨止也”；“霖，雨三日已往”，即久雨；《說(shuō)文解字注》：“零，徐雨也”，即徐徐而下的雨。(2)與雨有相關(guān)性的非雨事物，《說(shuō)文》：“雷，陰陽(yáng)薄動(dòng)雷雨生物者也”；“電，陰陽(yáng)激耀也”；“震，劈歷振物者也”。(3)與雨有相似性的天氣，《說(shuō)文》：“雪，凝雨悅物者”；“雹，雨冰也”；“露，潤(rùn)澤也”。上述構(gòu)意(1)是“雨”的基本構(gòu)意，其他是“雨”的泛化構(gòu)意。構(gòu)意(3)是通過(guò)隱喻思維而由“雨”泛化表示與“雨”相似的天然降水等事物；構(gòu)意(2)是通過(guò)轉(zhuǎn)喻思維而由“雨”泛化表示與“雨”關(guān)聯(lián)的“雷電”、“霹靂”等事物。

詞語(yǔ)“雨”的義項(xiàng)，在《漢語(yǔ)大詞典》中有：(1)從云層中降向地面的水。(2)比喻教導(dǎo)之言，教誨之言。南朝梁簡(jiǎn)文帝《上大法頌表》：“躬紆尊極，降宣至理，澤雨無(wú)偏，心田受潤(rùn)。”(3)友人。唐杜甫《秋述》：“常時(shí)車(chē)馬之客，舊，雨來(lái)；今，雨不來(lái)?！敝^過(guò)去賓客遇雨也來(lái)，而今遇雨卻不來(lái)了。后因以“雨”喻友人。宋楊萬(wàn)里《重九前四日晝睡獨(dú)覺(jué)》：“舊雨不來(lái)從草綠，新豐獨(dú)酌又花黃。”(4)傳說(shuō)中的一足鳥(niǎo)?！肚萁?jīng)》：“雨舞則雨?！睆埲A注：“一足鳥(niǎo)，一名商羊?！蹲纸y(tǒng)》曰：商羊一名雨。天將雨則飛鳴，孔子辨之于齊庭也。”上述義項(xiàng)(1)是“雨”的本義，其他是“雨”的引申義。義項(xiàng)(2)是通過(guò)隱喻思維而表示與“雨”有相似功用的事物；義項(xiàng)(3)、(4)都是通過(guò)轉(zhuǎn)喻思維而表示與“雨”相關(guān)的人和物。

由上述例子可見(jiàn)，構(gòu)件“雨”的構(gòu)意泛化與詞語(yǔ)“雨”的詞義引申都具有隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式，兩者反映的意義認(rèn)知模式是一致的。再如：

水，本義是無(wú)色無(wú)味的透明液體。在作構(gòu)件時(shí)，“水”的構(gòu)意有：(1)水，《說(shuō)文》：“汾，水，出太原晉陽(yáng)山，西南入河”；“海，天池也，以納百川者”；“沙，水散石也”。(2)云雨天氣，《說(shuō)文》：“滃，云氣起也”；“溟，小雨溟溟也”；“瀌，雨雪瀌瀌”。(3)飲食汁液，《說(shuō)文》：“汁，液也”；“瀋，汁也”；“灝,豆汁也”。(4)人的體液，“湩，乳汁也”；“洟，鼻液也”；“潸，流涕皃”。上述構(gòu)意(1)是“水”的基本構(gòu)意，其他是“水”的泛化構(gòu)意。構(gòu)意(3)、(4)是通過(guò)隱喻思維而由“水”泛化表示與“水”有相似性的液體；構(gòu)意(2)是通過(guò)轉(zhuǎn)喻思維而由“水”泛化表示與“降水”有關(guān)的事物。

詞語(yǔ)“水”的義項(xiàng)，在《漢語(yǔ)大詞典》中有：(1)由兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子結(jié)合而成的氫氧化合物，是無(wú)色、無(wú)嗅、無(wú)味的液體；(2)特指河流；(3)泛指一切水域；(4)汁、液的通稱(chēng)；(5)指水攻，放水淹沒(méi)敵方；(6)泅水；(7)舊指婦女蒙受痛苦凌辱的生活境遇，明馮惟敏《僧尼共犯》第四折：“俺看那不還俗的僧尼們，幾時(shí)能夠出水呵！”上述義項(xiàng)(1)是“水”的本義，其它是“水”的引申義。義項(xiàng)(4)、(7)是通過(guò)隱喻思維而表示與“水”相似的事物，如(7)，身不由己、痛苦無(wú)望的生存環(huán)境與漂浮不定、令人恐懼的水流有相似處，因此，“水”可以引申表示蒙受痛苦凌辱的生活境遇；義項(xiàng)(2)、(3)、(5)、(6)是通過(guò)轉(zhuǎn)喻思維而表示與“水”相關(guān)的事物。

由上述例子可見(jiàn)，構(gòu)件“水”的構(gòu)意泛化與詞語(yǔ)“水”的詞義引申都具有隱喻模式和轉(zhuǎn)喻模式，兩者反映的意義認(rèn)知模式是一致的。

三、泛化構(gòu)意與引申義項(xiàng)的互證與互補(bǔ)

從具體的意義發(fā)展軌跡來(lái)看，構(gòu)意泛化與詞義引申既存在互證關(guān)系，又存在互補(bǔ)關(guān)系。所謂互證關(guān)系，是指二者的發(fā)展軌跡存在一致性，構(gòu)意的泛化軌跡和詞義的引申軌跡可以相互驗(yàn)證。所謂互補(bǔ)關(guān)系，是指二者的發(fā)展軌跡存在不一致，構(gòu)意泛化與詞義引申各有自身的系統(tǒng)，二者存在互補(bǔ)的內(nèi)容。下面我們以具體的例子來(lái)展示構(gòu)件構(gòu)意泛化與漢語(yǔ)詞義引申存在的互證、互補(bǔ)關(guān)系。例如：

單音詞“日”和語(yǔ)素“日”，在《漢語(yǔ)大詞典》中的引申義項(xiàng)有：(1)從天亮到天黑的一段時(shí)間，白天；(2)地球自轉(zhuǎn)一周的時(shí)間，一晝夜；(3)每天，一天一天地；(4)他日，改日；(5)過(guò)去，從前；(6)記歷的單位，特指一月中的某一天；(7)光陰，時(shí)間；(8)時(shí)代，時(shí)期；(9)日子，日期；(10)指人君；(11)舊時(shí)指日辰的吉兇禁忌。

二者的互證表現(xiàn)為：詞語(yǔ)“日”的引申義(1)、(2)、(5)、(7)、(8)這些與“時(shí)間”有關(guān)的內(nèi)容，在構(gòu)件“日”的構(gòu)意中也存在，它們形成互證關(guān)系。二者的互補(bǔ)表現(xiàn)為：引申義未在泛化構(gòu)意中出現(xiàn)，如引申義(3)、(4)、(6)、(9)、(10)、(11)；泛化構(gòu)意未在引申義中出現(xiàn)，如構(gòu)意(2)、(3)、(4)。再如：

單音詞“穴”和語(yǔ)素“穴”，在《漢語(yǔ)大詞典》中的引申義項(xiàng)有：(1)洞孔，洞窟；(2)墓壙；(3)指敵人或奸人盤(pán)踞、藏匿的地方；(4)地道；(5)水道；(6)中醫(yī)指人體上可以針灸的部位，多為神經(jīng)末梢密集或較粗的神經(jīng)纖維經(jīng)過(guò)的地方；(7)穴居；(8)鉆研。

二者的互證表現(xiàn)為：詞語(yǔ)“穴”的引申義項(xiàng)(1)、(2)在構(gòu)件“穴”的構(gòu)意中也存在。二者的互補(bǔ)表現(xiàn)為：引申義項(xiàng)(3)～(8)未在構(gòu)意中出現(xiàn)；構(gòu)意(3)、(4)未在引申義項(xiàng)中出現(xiàn)。

四、構(gòu)意泛化與詞義引申的協(xié)同研究?jī)r(jià)值

(一)互證價(jià)值

構(gòu)意存在于漢字的構(gòu)形之中，詞義存在于漢語(yǔ)的言語(yǔ)之中，都需要經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的整理才能得到。單就字形來(lái)整理構(gòu)意、單就言語(yǔ)來(lái)整理詞義，不一定能保證整理過(guò)程的客觀(guān)準(zhǔn)確，通過(guò)構(gòu)意和詞義的互證，則可以讓我們的整理工作做得更好。

首先，我們來(lái)看構(gòu)意泛化對(duì)詞義引申的研究?jī)r(jià)值。例如，構(gòu)件“皿”的泛化構(gòu)意可以對(duì)詞語(yǔ)“皿”的義項(xiàng)整理做出很好的旁證。

詞語(yǔ)“皿”的義項(xiàng)，在《漢語(yǔ)大詞典》中只有兩個(gè)：(1)盤(pán)盂碗盞一類(lèi)飲食盛器的總稱(chēng)；(2)以器皿承受。我們認(rèn)為，《漢語(yǔ)大詞典》沒(méi)有為“器皿”義專(zhuān)設(shè)義項(xiàng)，是不妥當(dāng)?shù)?。義項(xiàng)(2)“以器皿承受”是“器皿”義的動(dòng)詞用法，說(shuō)明“皿”是可以用作“器皿”義的，而構(gòu)件“皿”由“飯食盛器”泛化指“一般盛器”這一構(gòu)意的泛化過(guò)程和泛化結(jié)果，都可以作為詞語(yǔ)“皿”由本義“飲食盛器”引申出“器皿”義的旁證。

其次，我們來(lái)看詞義引申對(duì)構(gòu)意泛化的研究?jī)r(jià)值。例如，詞語(yǔ)“口”的引申義項(xiàng)可以幫助確定構(gòu)件“口”的構(gòu)意。

口，本義是人之口，《說(shuō)文》：“口，人所以言食也。象形?！毙∽摹跋颉弊謴摹翱凇?，《說(shuō)文》：“向，北出牖也。從宀，從口?！对?shī)》曰：塞向墐戶(hù)?！边@個(gè)構(gòu)件“口”的構(gòu)意是什么呢？“向”的詞義是朝北的窗戶(hù)，構(gòu)件“宀”的構(gòu)意是房屋，我們認(rèn)為這個(gè)“口”的構(gòu)意是“物體內(nèi)外相通的地方”。這個(gè)構(gòu)意是通過(guò)隱喻思維泛化而來(lái)的?！翱凇钡幕緲?gòu)意是“人用來(lái)說(shuō)話(huà)和吃飯的器官”，通過(guò)相似性原則，構(gòu)意泛化表示“物體內(nèi)外相通的地方”。這個(gè)構(gòu)意的實(shí)現(xiàn)過(guò)程可以通過(guò)單音詞“口”的詞義引申過(guò)程得到驗(yàn)證。在先秦時(shí)期，單音詞“口”已經(jīng)從本義“人之口”通過(guò)隱喻思維發(fā)展出引申義“物體內(nèi)外相通的地方”，如《墨子·備穴》：“必令明習(xí)橐事者，勿令離灶口?！蓖?，作為構(gòu)件的“口”當(dāng)然也可以泛化指“物體內(nèi)外相通的地方”。這是我們基于小篆的形體和《說(shuō)文》自身的形義系統(tǒng)作出的解釋?zhuān)@個(gè)解釋可以為“向”字提供充分的理?yè)?jù)。

(二)互補(bǔ)價(jià)值

構(gòu)意泛化與詞義引申都反映了漢語(yǔ)者對(duì)漢語(yǔ)意義的認(rèn)知，它們發(fā)生在不同領(lǐng)域中，在詞義發(fā)展軌跡及發(fā)展結(jié)果上的互補(bǔ)關(guān)系，可以拓展和深化我們對(duì)漢語(yǔ)意義的認(rèn)知。例如：

“糸”的本義是“細(xì)絲”，《說(shuō)文》：“糸，細(xì)絲也”，段玉裁《說(shuō)文解字注》：“絲者，蠶所吐也；細(xì)者，微也。細(xì)絲曰糸?！睒?gòu)件“糸”是一個(gè)構(gòu)字量很大的構(gòu)件，《說(shuō)文·糸部》收正篆250字，“糸”的主要構(gòu)意有：(1)細(xì)絲，如：“繭，蠶衣也”；“繅，繹繭為絲”；“綺，文繒也”。(2)泛指蠶絲之外的各種纖維，如：“絺，細(xì)葛也”；“織，作布帛之總名”；“縫，以針紩衣也”；“縷，線(xiàn)也”；“綆，汲井綆也”；“縋，以繩有所懸也”。

“糸”的義項(xiàng)，在《漢語(yǔ)大詞典》中只有兩個(gè)：(1)細(xì)絲；(2)表示長(zhǎng)度的小數(shù)，相當(dāng)于五根蠶絲并排的長(zhǎng)度。我們認(rèn)為，對(duì)于全面考察漢語(yǔ)者的意義觀(guān)來(lái)說(shuō)，構(gòu)件“糸”的構(gòu)意(2)和詞語(yǔ)“糸”的義項(xiàng)(2)可以互補(bǔ)。人們?cè)谠熳謺r(shí)，通過(guò)隱喻思維，用構(gòu)件“糸(細(xì)絲)”去表示與蠶絲有相似性的其他纖維，顯示了在漢語(yǔ)者對(duì)紡織纖維的認(rèn)知中，“蠶絲”具有特別凸顯的地位，構(gòu)件“糸”的構(gòu)意補(bǔ)充了我們對(duì)“糸”的語(yǔ)義的認(rèn)知。在詞語(yǔ)中，通過(guò)轉(zhuǎn)喻，人們用五根細(xì)絲(糸)并排的長(zhǎng)度來(lái)表示長(zhǎng)度很小的一個(gè)計(jì)量單位，這種意義關(guān)聯(lián)在構(gòu)意中也是看不到的。

再如，“犬”的本義是“狗”，《說(shuō)文》：“犬，狗之有懸蹄者也，象形。孔子曰：‘視犬之字如畫(huà)狗也。’”“犬”是“狗”的象形，在參構(gòu)“狡”、“獒”、“突”等字時(shí)，構(gòu)件“犬”體現(xiàn)的構(gòu)意是“狗類(lèi)”，《說(shuō)文》：“狡，少狗也。從犬，交聲”；“獒，犬如人心可使者。從犬，敖聲”；“突，犬從穴中暫出也。從犬在穴中”。“狐”、“猴”、“狼”、“狽”、“獺”、“豬”、“貓”等字所對(duì)應(yīng)的動(dòng)物各不相同，但它們也都從“犬”，此時(shí)構(gòu)件“犬”的構(gòu)意已由表示狗類(lèi)泛化表示一般的四足爬行類(lèi)哺乳動(dòng)物。此外，由于尊華夏攘夷狄的思想，漢人常常將少數(shù)民族視為與野獸一樣未開(kāi)化的種族，漢字中表示少數(shù)民族名稱(chēng)的“狄”、“狤”、“獠”、“犵”、“狫”、“狢”等字也從“犬”?！叭弊鳛闃?gòu)件，主要有三個(gè)構(gòu)意：(1)狗；(2)一般的四足爬行類(lèi)哺乳動(dòng)物；(3)對(duì)人的蔑稱(chēng)。

“犬”的義項(xiàng)，在《漢語(yǔ)大字典》中有三個(gè)：(1)狗；(2)謙稱(chēng)；(3)對(duì)人的蔑稱(chēng)。狗對(duì)于人類(lèi)而言是低等的、服務(wù)于人的，“犬”通過(guò)隱喻，就可以表示表示身份卑微以示自謙，如謙稱(chēng)自己的兒子為“犬子”?！叭弊鳛樵~語(yǔ)也常用來(lái)賤稱(chēng)少數(shù)民族，如“犬戎”、“犬夷”。構(gòu)件“犬”的構(gòu)意(1)、(3)與作為詞的“犬”的義項(xiàng)(1)、(3)可以互證，構(gòu)意(2)與義項(xiàng)(2)則形成互補(bǔ)。漢語(yǔ)者在造字時(shí)用“犬”表示四足爬行類(lèi)哺乳動(dòng)物，這種觀(guān)念在詞語(yǔ)中是看不到的；而在說(shuō)話(huà)時(shí)用“犬”表自謙，這種觀(guān)念在漢字構(gòu)造中也未見(jiàn)體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，構(gòu)件“犬”的構(gòu)意與詞語(yǔ)“犬”的義項(xiàng)的互補(bǔ)完善了我們對(duì)于“犬”的意義的理解。

[1]卜師霞:《論形聲字形符系統(tǒng)的產(chǎn)生及其功能》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期。

[2]古敬恒：《試論形符對(duì)形聲字表義范疇的確定》，《綏化師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1997年第2期。

[3]李國(guó)英：《小篆形聲字研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社1996年版。

[4]王寧：《訓(xùn)詁學(xué)原理》，北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社1996年版。

[5]王寧：《漢字構(gòu)形學(xué)導(dǎo)論》,北京:商務(wù)印書(shū)館2015年版。

[6]王玉新：《漢字部首認(rèn)知研究》,濟(jì)南：山東大學(xué)出版社2009年版。

[7]張輝、盧衛(wèi)中：《認(rèn)知轉(zhuǎn)喻》.上海：上海外語(yǔ)教育出版社2010年版。

[8]趙倩：《漢語(yǔ)人體名詞詞義演變規(guī)律及認(rèn)知?jiǎng)右颉?，北京：中?guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版。

[9]Lakoff, George. & Mark Johnson,MetaphorsWeLiveby, Chicago: The University of Chicago Press, 1980.

[10]Lakoff, George,Women,FireandDangerousThings:WhatCategoriesRevealabouttheMind， Chicago: The University of Chicago Press, 1987.

[責(zé)任編輯 閆月珍 責(zé)任校對(duì) 池雷鳴]

2016-05-10

齊元濤(1970—)，男，山東淄博人，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、民俗典籍文字研究中心研究員，博士生導(dǎo)師，主要從事漢字學(xué)研究；

符 渝(1973—)，女，海南文昌人，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事漢字學(xué)和詞匯語(yǔ)義學(xué)研究。

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《數(shù)字化〈說(shuō)文〉學(xué)及其研究平臺(tái)構(gòu)建》(批準(zhǔn)號(hào)：12&ZD182)；

H030

A

1000-5072(2016)10-0036-05

新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃(2011)。