高麗然

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淺析中國“圍墻文化”

高麗然

【摘 要】中國的圍墻，即是數(shù)量龐大的特色建筑，又蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。雄偉弘狀的萬里長城早已馳名中外，幽雅別致的四合院也深深鐫刻進(jìn)國人的記憶，還有常見的社區(qū)圍墻，甚至列入世界遺產(chǎn)名錄的福建土樓?！皣鷫Α弊鳛橐环N符號式的象征，正散發(fā)著越來越多的文化韻味供我們研究欣賞。本文著重從“圍墻”文化的產(chǎn)生、功能、中國人的心理 “圍墻”三個(gè)方面著重進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】圍墻文化 象征 特點(diǎn)

2016年2月21日，中央公布了一份重磅文件，文件中不僅提出“新建住宅要推廣街區(qū)制，原則上不再建設(shè)封閉住宅小區(qū)”，還要求“已建成的住宅小區(qū)和單位大院要逐步打開?！度嗣袢請?bào)》

圍繞這份文件“拆除小區(qū)圍墻”的要求，有贊同者，在呼和浩特市工作的王先生鼓掌叫好：“如果可以從附近的小區(qū)穿行，那么到公交站就至少可以少走10分鐘?！钡遣煌夂跻惨齺砹舜蠖鄶?shù)人的反對，甚至有人提出質(zhì)疑：“沒有圍墻，物業(yè)怎么管？是不是從此就不需要物業(yè)了？陌生人隨意進(jìn)出怎么辦？小區(qū)的安全怎么保證呢？

一、“圍墻”的源頭及發(fā)展

中國圍墻的歷史亙古至今，魚龍漫衍，在變化中一點(diǎn)點(diǎn)地發(fā)展著。探其源頭，應(yīng)該是早期的民居建筑。房屋的建造不光是一種勞動(dòng)行為，更有著藝術(shù)性的內(nèi)涵，同理于畫師作畫，四邊若無圍墻，如同畫作無框，神散不聚，居住者心里沒有歸屬感，因而才有了圍墻這一越發(fā)壯大的東方文化的符號，并代代相傳，綿延至今。后來，人民聚集發(fā)展出城市，居民墻演變成了城墻，處于安全的考慮，城墻上加蓋了敵樓和女墻箭垛；墻外開掘了護(hù)城河，城門之外輔以吊橋，并有了內(nèi)外城和甕城之分，皆是圍墻的延伸與拓展。此后，國門之外又修造了更為宏大壯觀的“圍墻”—萬里長城。由此觀之，圍墻的功能是愈發(fā)完善的，甚至成為了傳統(tǒng)建筑中不可或缺的重要組成部分。

二、“圍墻”的功能

中國人為什么對“圍墻”如此的依戀？考其緣由，主要概括為以下四點(diǎn)：第一：安全。在院落外面建起高高的圍墻，任何外人（賊人）想翻越進(jìn)去都增加了很大的難度，也就在一定程度上保證了安全。第二：私密。居家過日子總有不想外人知道的事情，所謂“家丑不可外揚(yáng)”，正是體現(xiàn)了這點(diǎn)。第三：規(guī)整。圍墻建起來之后，院子就看起來坐落有致，也完整了許多。第四：中國傳統(tǒng)文化觀念的影響。

本文就著重從中國的歷史和傳統(tǒng)文化觀念角度來論述其特點(diǎn)，主要包括以下幾個(gè)方面：防御思想；等級觀念思想；風(fēng)水思想；“含蓄”思想。

（一）防御思想

“墻”在字典上這樣解釋：用磚石等砌成承架房頂或隔開內(nèi)外的建筑物，本義是房屋或園場周圍的障壁。作為建筑物的主要組成部分，其功能主要體現(xiàn)在防御、隔絕。

在秦國橫掃六國完成大一統(tǒng)后，秦始皇傾全國之力，使用大量的人力物力進(jìn)行長城的修建，歷經(jīng)多年終于如愿完成了這一項(xiàng)浩大的工程，從此我國邊境的胡人入侵得到了有效的抑制。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的秦代，征調(diào)如此之多的人力物力去修建長城，其造成的結(jié)果就是死亡人數(shù)多到無法統(tǒng)計(jì)，對平民百姓來說無疑是一場巨大的災(zāi)難。那么為什么秦始皇要犧牲如此重大的代價(jià)來修筑一座“城墻”？顧名思義，則體現(xiàn)了上述提到的圍墻的防御功能。

自戰(zhàn)國中期以來，胡人的力量也不斷的增強(qiáng)，他們不斷侵?jǐn)_燕、趙、秦三國的北部地區(qū)。胡人善于騎射，居無定所，隨時(shí)遷移，飄忽不定，關(guān)于采取突然襲擊。而秦國的主要作戰(zhàn)部隊(duì)還是戰(zhàn)車和步兵，馬比較少，而且服裝寬大不便，行動(dòng)緩慢，阻止胡人的襲擊和掠奪就比較困難。所以修建長城就是為了防御游牧民族騎兵的突襲，從而保障本國的安全。

福建的客家樓（別稱為土圍樓），以圓形圍屋為基本形態(tài)，在世界民居范圍內(nèi)都算是較為罕見的建筑形態(tài)，尤以永定縣和南靖縣的客家土樓規(guī)模為最，在造型方面也算最為壯觀。不得不提的是，土樓的獨(dú)特的建筑造型，以及這種居民群居的特點(diǎn)，都和客家人的歷史有著難以分割的關(guān)系?？图胰吮臼菨h族人，居于中原一帶，處于戰(zhàn)亂和饑荒等因素被迫輾轉(zhuǎn)南下萬里之遙，并于南宋時(shí)在閩粵贛三個(gè)地區(qū)組成了客家系。由于客家的居住地大多是荒僻的山區(qū)，在當(dāng)時(shí)不僅大量缺乏建筑材料，還存在野獸和盜賊的攪擾，另一方面也懼怕當(dāng)?shù)赝林那忠u，這才促進(jìn)客家人建造了具有防御功能的城堡式建筑—土樓。

（二）等級觀念思想

由于自古受到中國傳統(tǒng)的儒家思想的影響，所以等級觀念思想與中國的傳統(tǒng)建筑的布局（圍墻作為建筑實(shí)體）一直都存在密不可分的聯(lián)系，儒家“上下之禮”和男女“尊卑之禮”的思想觀念一直以來都作為傳統(tǒng)建筑的布局規(guī)則。自古以來中國人認(rèn)為事事都要按照規(guī)律進(jìn)行，那么就要求建立一個(gè)符合禮制的等級秩序，核心內(nèi)容則是“君、臣、父、子”的上下之禮。在建筑布局上，這種等級觀念思想則主要表現(xiàn)為以維護(hù)倫理為目的而建構(gòu)的一系列區(qū)分尊卑、辨別貴賤的建筑等級秩序。

中國的古代皇室建筑充滿了尊禮的特點(diǎn)，其等級分明，比如說故宮博物院的設(shè)計(jì)理念與全局規(guī)劃是依據(jù)“周禮”的標(biāo)準(zhǔn)，來展現(xiàn)皇帝的權(quán)利。

故宮是根據(jù)一條貫穿南北方面的中軸線進(jìn)行規(guī)律性質(zhì)的排列，特別是在有舉足輕重作用的儒家思想，因?yàn)榻ㄖ后w布局是整個(gè)工程進(jìn)展的敏感指標(biāo)，我們必須做好中正無邪，禮之質(zhì)也評估工作，這個(gè)一般表示以中軸為尊。因此關(guān)鍵建筑多出現(xiàn)在中軸線。至于其余建筑便安排在其兩邊對稱修建。表現(xiàn)出了制度的森嚴(yán)以及皇權(quán)不可侵犯的規(guī)矩。從中可以發(fā)現(xiàn)古代所有都以皇帝為核心的理念

（三）風(fēng)水思想

風(fēng)水思想在傳統(tǒng)建筑中（“圍墻”）有著重要的地位，作為中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，它反映了中國古代人的的文化思想觀念。中國古代人希望通過在建筑中運(yùn)用風(fēng)水思想，來獲得良好的居住及生活環(huán)境，通過建筑環(huán)境中的風(fēng)水布局達(dá)到祈求避禍求福、闔家幸福、廣納福德的目的，實(shí)現(xiàn)家族的世代興盛。

我國最著名最大眾化的風(fēng)水建筑主要為“影壁墻”，特別以北京的九龍壁最有名。從古代留傳下來的建筑物樣式來看，任何一幢房子不管是在大門出口處還是在大門進(jìn)口處，都會(huì)砌一堵屏障，主要目的是變動(dòng)吹進(jìn)院子里的風(fēng)的運(yùn)動(dòng)軌跡。因此我將其作為重點(diǎn)的原因其次，寶塔當(dāng)屬最聞名的風(fēng)水類建筑，常見的塔全是風(fēng)水建筑，而寺廟中的塔則是為了存放法師們的骨灰而建。其中著名的是吳越時(shí)建造的雷峰塔，曾是西湖的標(biāo)志性景點(diǎn)，與北山的保俶塔南北遙相呼應(yīng)。還有不少縣城外，往往直沖著城門的，都屬于文峰塔，認(rèn)為這樣本縣能夠多出文才。

當(dāng)今，仍然有很多人繼續(xù)沿用風(fēng)水思想，可見其對中國人的影響至深。

（四）“含蓄”思想

含蓄這一思想是中國傳統(tǒng)審美觀的一大特色，是中國傳統(tǒng)審美觀點(diǎn)中不可或缺的部分，它不僅僅表現(xiàn)為一種審美觀點(diǎn)，而且也代表著整個(gè)中華民族的審美取向。而這一思想毫無疑問也體現(xiàn)在建筑上。

我國的傳統(tǒng)文化通常是傾向于含蓄，時(shí)常語言和意思并不一致，追求做事低調(diào)。所以就像俗語“樹大招風(fēng)”所描述的。體現(xiàn)的就是這種思想。毫無疑問，這種觀念也滲透進(jìn)人們對于建筑的審美追求之中。中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)就是忌直露，重含蓄，封閉性較強(qiáng)，有著內(nèi)在的含蓄美，只有細(xì)細(xì)品味才能體會(huì)其中的奧秘，正所謂“物有盡而情有余”，給你無限遐想的空間。

北京的四合院是中國傳統(tǒng)的對外封閉，對內(nèi)敞開的特色建筑，四合院的大門和門后的磚影壁形成一個(gè)狹窄的過渡空間，進(jìn)入大門后向西轉(zhuǎn)，進(jìn)入一個(gè)長長的外院，進(jìn)入外院后通過一座垂花門才能進(jìn)入寬闊的主院。這道垂花門便成為了外院和內(nèi)院的一個(gè)分水嶺，垂花門的之外的外院是用來接待普通外來賓客的地方，垂花門內(nèi)的正房，廂房等都是供自家人生活起居的地方，是不允許外人進(jìn)入的。這也正是我們所說的：“大門不出，二門不外”，充分的體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“含蓄”思想。

三、中國人心理的“圍墻”

上面所述都是看見的圍墻，而筆者認(rèn)為當(dāng)今中國人的心里更多的是無形的圍墻?，F(xiàn)實(shí)中以偶很多案例，有很多領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過考察，認(rèn)為圍墻阻隔民心，沒有體現(xiàn)為人民服務(wù)的原則。所以，興之所至，下令將高墻全部拆掉，以體現(xiàn)人民公仆的意識。不出多久，阻隔人民群眾的高墻確實(shí)是消失不見了。但與領(lǐng)導(dǎo)初衷相違背的是，圍墻雖然拆掉了，但是群眾出行依然不方便，見領(lǐng)導(dǎo)仍然是萬難的事情，圍墻是拆掉了，可是心里的“圍墻”依然存在?。【褪且?yàn)閲鷫Σ鸬袅?，所以不少地方請了大量的保安來維護(hù)安全，拆除圍墻不但沒有消除阻隔，反而增加了保安的工作量以及更多的支出?？梢?，人們心里的“圍墻”才是堅(jiān)固的難以拆除。

綜上所述，中國的“圍墻”文化歷史悠久，也難怪人們對于拆除圍墻做出如此大的反應(yīng)。伴隨著現(xiàn)代的社會(huì)在不斷地發(fā)展與前進(jìn)，我們幾千年的墻文化也在不斷地改變，尤其是改革開放之后，中國在各個(gè)方面都與世界接軌，在現(xiàn)代中國城市建設(shè)的熱潮中，圍墻本身和它的內(nèi)涵也發(fā)生了巨大的變化，也不斷地吸取西方建筑的優(yōu)點(diǎn)和精髓，從而使中國圍墻的實(shí)體功能和它的藝術(shù)功能有效地結(jié)合起來。但隨時(shí)而來的人們內(nèi)心的“圍墻”—也就是心理的墻卻越來越難以逾越。希望隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步我們心理的“圍墻”可以慢慢地拆除，我們的民族心理也越來越開朗、健康、向上。

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作者單位：（內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

作者簡介：高麗然（1992-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：內(nèi)蒙古近現(xiàn)代史基本問題研究。