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        淺析中國(guó)“圍墻文化”

        2016-11-25 23:59:29高麗然
        長(zhǎng)江叢刊 2016年18期
        關(guān)鍵詞:象征特點(diǎn)

        高麗然

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        淺析中國(guó)“圍墻文化”

        高麗然

        【摘 要】中國(guó)的圍墻,即是數(shù)量龐大的特色建筑,又蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。雄偉弘狀的萬里長(zhǎng)城早已馳名中外,幽雅別致的四合院也深深鐫刻進(jìn)國(guó)人的記憶,還有常見的社區(qū)圍墻,甚至列入世界遺產(chǎn)名錄的福建土樓?!皣鷫Α弊鳛橐环N符號(hào)式的象征,正散發(fā)著越來越多的文化韻味供我們研究欣賞。本文著重從“圍墻”文化的產(chǎn)生、功能、中國(guó)人的心理 “圍墻”三個(gè)方面著重進(jìn)行闡述。

        【關(guān)鍵詞】圍墻文化 象征 特點(diǎn)

        2016年2月21日,中央公布了一份重磅文件,文件中不僅提出“新建住宅要推廣街區(qū)制,原則上不再建設(shè)封閉住宅小區(qū)”,還要求“已建成的住宅小區(qū)和單位大院要逐步打開?!度嗣袢?qǐng)?bào)》

        圍繞這份文件“拆除小區(qū)圍墻”的要求,有贊同者,在呼和浩特市工作的王先生鼓掌叫好:“如果可以從附近的小區(qū)穿行,那么到公交站就至少可以少走10分鐘?!钡遣煌夂跻惨齺砹舜蠖鄶?shù)人的反對(duì),甚至有人提出質(zhì)疑:“沒有圍墻,物業(yè)怎么管?是不是從此就不需要物業(yè)了?陌生人隨意進(jìn)出怎么辦?小區(qū)的安全怎么保證呢?

        一、“圍墻”的源頭及發(fā)展

        中國(guó)圍墻的歷史亙古至今,魚龍漫衍,在變化中一點(diǎn)點(diǎn)地發(fā)展著。探其源頭,應(yīng)該是早期的民居建筑。房屋的建造不光是一種勞動(dòng)行為,更有著藝術(shù)性的內(nèi)涵,同理于畫師作畫,四邊若無圍墻,如同畫作無框,神散不聚,居住者心里沒有歸屬感,因而才有了圍墻這一越發(fā)壯大的東方文化的符號(hào),并代代相傳,綿延至今。后來,人民聚集發(fā)展出城市,居民墻演變成了城墻,處于安全的考慮,城墻上加蓋了敵樓和女墻箭垛;墻外開掘了護(hù)城河,城門之外輔以吊橋,并有了內(nèi)外城和甕城之分,皆是圍墻的延伸與拓展。此后,國(guó)門之外又修造了更為宏大壯觀的“圍墻”—萬里長(zhǎng)城。由此觀之,圍墻的功能是愈發(fā)完善的,甚至成為了傳統(tǒng)建筑中不可或缺的重要組成部分。

        二、“圍墻”的功能

        中國(guó)人為什么對(duì)“圍墻”如此的依戀?考其緣由,主要概括為以下四點(diǎn):第一:安全。在院落外面建起高高的圍墻,任何外人(賊人)想翻越進(jìn)去都增加了很大的難度,也就在一定程度上保證了安全。第二:私密。居家過日子總有不想外人知道的事情,所謂“家丑不可外揚(yáng)”,正是體現(xiàn)了這點(diǎn)。第三:規(guī)整。圍墻建起來之后,院子就看起來坐落有致,也完整了許多。第四:中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的影響。

        本文就著重從中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)文化觀念角度來論述其特點(diǎn),主要包括以下幾個(gè)方面:防御思想;等級(jí)觀念思想;風(fēng)水思想;“含蓄”思想。

        (一)防御思想

        “墻”在字典上這樣解釋:用磚石等砌成承架房頂或隔開內(nèi)外的建筑物,本義是房屋或園場(chǎng)周圍的障壁。作為建筑物的主要組成部分,其功能主要體現(xiàn)在防御、隔絕。

        在秦國(guó)橫掃六國(guó)完成大一統(tǒng)后,秦始皇傾全國(guó)之力,使用大量的人力物力進(jìn)行長(zhǎng)城的修建,歷經(jīng)多年終于如愿完成了這一項(xiàng)浩大的工程,從此我國(guó)邊境的胡人入侵得到了有效的抑制。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的秦代,征調(diào)如此之多的人力物力去修建長(zhǎng)城,其造成的結(jié)果就是死亡人數(shù)多到無法統(tǒng)計(jì),對(duì)平民百姓來說無疑是一場(chǎng)巨大的災(zāi)難。那么為什么秦始皇要犧牲如此重大的代價(jià)來修筑一座“城墻”?顧名思義,則體現(xiàn)了上述提到的圍墻的防御功能。

        自戰(zhàn)國(guó)中期以來,胡人的力量也不斷的增強(qiáng),他們不斷侵?jǐn)_燕、趙、秦三國(guó)的北部地區(qū)。胡人善于騎射,居無定所,隨時(shí)遷移,飄忽不定,關(guān)于采取突然襲擊。而秦國(guó)的主要作戰(zhàn)部隊(duì)還是戰(zhàn)車和步兵,馬比較少,而且服裝寬大不便,行動(dòng)緩慢,阻止胡人的襲擊和掠奪就比較困難。所以修建長(zhǎng)城就是為了防御游牧民族騎兵的突襲,從而保障本國(guó)的安全。

        福建的客家樓(別稱為土圍樓),以圓形圍屋為基本形態(tài),在世界民居范圍內(nèi)都算是較為罕見的建筑形態(tài),尤以永定縣和南靖縣的客家土樓規(guī)模為最,在造型方面也算最為壯觀。不得不提的是,土樓的獨(dú)特的建筑造型,以及這種居民群居的特點(diǎn),都和客家人的歷史有著難以分割的關(guān)系。客家人本是漢族人,居于中原一帶,處于戰(zhàn)亂和饑荒等因素被迫輾轉(zhuǎn)南下萬里之遙,并于南宋時(shí)在閩粵贛三個(gè)地區(qū)組成了客家系。由于客家的居住地大多是荒僻的山區(qū),在當(dāng)時(shí)不僅大量缺乏建筑材料,還存在野獸和盜賊的攪擾,另一方面也懼怕當(dāng)?shù)赝林那忠u,這才促進(jìn)客家人建造了具有防御功能的城堡式建筑—土樓。

        (二)等級(jí)觀念思想

        由于自古受到中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想的影響,所以等級(jí)觀念思想與中國(guó)的傳統(tǒng)建筑的布局(圍墻作為建筑實(shí)體)一直都存在密不可分的聯(lián)系,儒家“上下之禮”和男女“尊卑之禮”的思想觀念一直以來都作為傳統(tǒng)建筑的布局規(guī)則。自古以來中國(guó)人認(rèn)為事事都要按照規(guī)律進(jìn)行,那么就要求建立一個(gè)符合禮制的等級(jí)秩序,核心內(nèi)容則是“君、臣、父、子”的上下之禮。在建筑布局上,這種等級(jí)觀念思想則主要表現(xiàn)為以維護(hù)倫理為目的而建構(gòu)的一系列區(qū)分尊卑、辨別貴賤的建筑等級(jí)秩序。

        中國(guó)的古代皇室建筑充滿了尊禮的特點(diǎn),其等級(jí)分明,比如說故宮博物院的設(shè)計(jì)理念與全局規(guī)劃是依據(jù)“周禮”的標(biāo)準(zhǔn),來展現(xiàn)皇帝的權(quán)利。

        故宮是根據(jù)一條貫穿南北方面的中軸線進(jìn)行規(guī)律性質(zhì)的排列,特別是在有舉足輕重作用的儒家思想,因?yàn)榻ㄖ后w布局是整個(gè)工程進(jìn)展的敏感指標(biāo),我們必須做好中正無邪,禮之質(zhì)也評(píng)估工作,這個(gè)一般表示以中軸為尊。因此關(guān)鍵建筑多出現(xiàn)在中軸線。至于其余建筑便安排在其兩邊對(duì)稱修建。表現(xiàn)出了制度的森嚴(yán)以及皇權(quán)不可侵犯的規(guī)矩。從中可以發(fā)現(xiàn)古代所有都以皇帝為核心的理念

        (三)風(fēng)水思想

        風(fēng)水思想在傳統(tǒng)建筑中(“圍墻”)有著重要的地位,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分,它反映了中國(guó)古代人的的文化思想觀念。中國(guó)古代人希望通過在建筑中運(yùn)用風(fēng)水思想,來獲得良好的居住及生活環(huán)境,通過建筑環(huán)境中的風(fēng)水布局達(dá)到祈求避禍求福、闔家幸福、廣納福德的目的,實(shí)現(xiàn)家族的世代興盛。

        我國(guó)最著名最大眾化的風(fēng)水建筑主要為“影壁墻”,特別以北京的九龍壁最有名。從古代留傳下來的建筑物樣式來看,任何一幢房子不管是在大門出口處還是在大門進(jìn)口處,都會(huì)砌一堵屏障,主要目的是變動(dòng)吹進(jìn)院子里的風(fēng)的運(yùn)動(dòng)軌跡。因此我將其作為重點(diǎn)的原因其次,寶塔當(dāng)屬最聞名的風(fēng)水類建筑,常見的塔全是風(fēng)水建筑,而寺廟中的塔則是為了存放法師們的骨灰而建。其中著名的是吳越時(shí)建造的雷峰塔,曾是西湖的標(biāo)志性景點(diǎn),與北山的保俶塔南北遙相呼應(yīng)。還有不少縣城外,往往直沖著城門的,都屬于文峰塔,認(rèn)為這樣本縣能夠多出文才。

        當(dāng)今,仍然有很多人繼續(xù)沿用風(fēng)水思想,可見其對(duì)中國(guó)人的影響至深。

        (四)“含蓄”思想

        含蓄這一思想是中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的一大特色,是中國(guó)傳統(tǒng)審美觀點(diǎn)中不可或缺的部分,它不僅僅表現(xiàn)為一種審美觀點(diǎn),而且也代表著整個(gè)中華民族的審美取向。而這一思想毫無疑問也體現(xiàn)在建筑上。

        我國(guó)的傳統(tǒng)文化通常是傾向于含蓄,時(shí)常語言和意思并不一致,追求做事低調(diào)。所以就像俗語“樹大招風(fēng)”所描述的。體現(xiàn)的就是這種思想。毫無疑問,這種觀念也滲透進(jìn)人們對(duì)于建筑的審美追求之中。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)就是忌直露,重含蓄,封閉性較強(qiáng),有著內(nèi)在的含蓄美,只有細(xì)細(xì)品味才能體會(huì)其中的奧秘,正所謂“物有盡而情有余”,給你無限遐想的空間。

        北京的四合院是中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)外封閉,對(duì)內(nèi)敞開的特色建筑,四合院的大門和門后的磚影壁形成一個(gè)狹窄的過渡空間,進(jìn)入大門后向西轉(zhuǎn),進(jìn)入一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的外院,進(jìn)入外院后通過一座垂花門才能進(jìn)入寬闊的主院。這道垂花門便成為了外院和內(nèi)院的一個(gè)分水嶺,垂花門的之外的外院是用來接待普通外來賓客的地方,垂花門內(nèi)的正房,廂房等都是供自家人生活起居的地方,是不允許外人進(jìn)入的。這也正是我們所說的:“大門不出,二門不外”,充分的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“含蓄”思想。

        三、中國(guó)人心理的“圍墻”

        上面所述都是看見的圍墻,而筆者認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)人的心里更多的是無形的圍墻?,F(xiàn)實(shí)中以偶很多案例,有很多領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過考察,認(rèn)為圍墻阻隔民心,沒有體現(xiàn)為人民服務(wù)的原則。所以,興之所至,下令將高墻全部拆掉,以體現(xiàn)人民公仆的意識(shí)。不出多久,阻隔人民群眾的高墻確實(shí)是消失不見了。但與領(lǐng)導(dǎo)初衷相違背的是,圍墻雖然拆掉了,但是群眾出行依然不方便,見領(lǐng)導(dǎo)仍然是萬難的事情,圍墻是拆掉了,可是心里的“圍墻”依然存在?。【褪且?yàn)閲鷫Σ鸬袅?,所以不少地方?qǐng)了大量的保安來維護(hù)安全,拆除圍墻不但沒有消除阻隔,反而增加了保安的工作量以及更多的支出??梢姡藗冃睦锏摹皣鷫Α辈攀菆?jiān)固的難以拆除。

        綜上所述,中國(guó)的“圍墻”文化歷史悠久,也難怪人們對(duì)于拆除圍墻做出如此大的反應(yīng)。伴隨著現(xiàn)代的社會(huì)在不斷地發(fā)展與前進(jìn),我們幾千年的墻文化也在不斷地改變,尤其是改革開放之后,中國(guó)在各個(gè)方面都與世界接軌,在現(xiàn)代中國(guó)城市建設(shè)的熱潮中,圍墻本身和它的內(nèi)涵也發(fā)生了巨大的變化,也不斷地吸取西方建筑的優(yōu)點(diǎn)和精髓,從而使中國(guó)圍墻的實(shí)體功能和它的藝術(shù)功能有效地結(jié)合起來。但隨時(shí)而來的人們內(nèi)心的“圍墻”—也就是心理的墻卻越來越難以逾越。希望隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步我們心理的“圍墻”可以慢慢地拆除,我們的民族心理也越來越開朗、健康、向上。

        參考文獻(xiàn):

        [1]殷慧君.拆除圍墻—構(gòu)建城市交通微循環(huán)的有效途徑[J]山西建筑,2016(09).

        [2]胡一.中西文化視野中的墻情結(jié)[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2012(01).

        [3]楊艷.中國(guó)圍墻景觀文化初探[D].楊凌:西北農(nóng)林科技大學(xué),2009.

        [4]尹維玲.中國(guó)大學(xué)校門調(diào)查與分析[D].合肥:合肥工業(yè)大學(xué),2007.

        作者單位:(內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

        作者簡(jiǎn)介:高麗然(1992-),女,內(nèi)蒙古赤峰人,內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士研究生在讀,研究方向:內(nèi)蒙古近現(xiàn)代史基本問題研究。

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