閆 石

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近十年河湟地區(qū)儒學(xué)研究綜述

閆 石

【摘 要】儒學(xué)，始于先秦時期，自西漢以后被多個封建王朝奉為國學(xué)。儒學(xué)對歷史上的中國，乃至世界都產(chǎn)生過深遠影響。河湟地區(qū)地處黃土高原和青藏高原的交匯處，兼有以農(nóng)業(yè)為主的漢文化和以畜牧業(yè)為主的游牧民族文化。本文就關(guān)于近十年歷史上河湟地區(qū)儒學(xué)的研究成果做一簡要綜述。

【關(guān)鍵詞】河湟地區(qū) 漢族 儒學(xué)

河湟地區(qū)是指流經(jīng)今甘肅、青海兩省交界地帶的黃河及其支流湟水沖積而成的大片谷地。

“儒釋道”三家并成為中國歷史上最有影響力的教派。其中儒學(xué)以“入世”的觀點收到中國歷史上大多數(shù)封建王朝統(tǒng)治者的推崇，同時也是統(tǒng)治者束縛人民思想行為的工具。儒學(xué)通過鼓勵世人入世來實現(xiàn)自己人生的價值同時參與構(gòu)建社會，即“修身、齊家、治國、平天下”。

一、河湟地區(qū)漢族人的遷入

黃耀東的《移民、衛(wèi)所與茶馬——以明代河湟地區(qū)為例》①，作者認(rèn)為漢族從中原向河湟地區(qū)大規(guī)模移民發(fā)生在元末明初時。明朝建立伊始，為了防止殘元勢力對中原的腹地的反攻，所以在河湟地區(qū)建立西寧衛(wèi)，并大量駐軍、屯田，遷徙內(nèi)地大量漢人到此地倆定居，加速河湟地區(qū)的民族融合，河湟地區(qū)由于其優(yōu)越的地理環(huán)境，同時也吸引了一大批漢族和其他少數(shù)民族來此定居，明初的西北移民大潮由此產(chǎn)生。大量漢族人口的遷移，他們把此時已經(jīng)相對成熟的儒家思想也一并帶進河湟地區(qū)，從而為河湟地區(qū)的儒學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

趙永的《近代河湟地區(qū)移民》②，作者認(rèn)為近代漢族人遷徙到河湟地區(qū)主要分為三個階段：第一階段，清朝末期，清政府采納了左宗棠的建議，即增加西北地區(qū)的入世人員，對于移居到西北地區(qū)地區(qū)的考生可以不受其居住年限的影響，這些優(yōu)惠政策對于推動內(nèi)地人口移民西北起到了積極作用；第二階段，1928年，青海建省，青海省政府等一些機關(guān)部門的建立需要大量人才，造成了一次移民潮；第三階段，抗日戰(zhàn)爭時期，華北、華中、華南等地區(qū)都已淪陷，西北地區(qū)成了民國政府的統(tǒng)治中心，加上政府加大對青海扶持力度，全國大量人口涌入河湟地區(qū)。近代漢族三次向河湟遷徙，為河湟地區(qū)的民族分布奠定了基礎(chǔ)。

彭措的《西北漢族河湟支系的形成及人文特征》③，作者認(rèn)為河湟地區(qū)漢族的移民始于西漢趙充國湟水屯田，后經(jīng)隋唐兩代的治理，河湟地區(qū)的人口有所增多。但這段時間河湟地區(qū)的漢族人口只有在中原盛世時才見于史冊，中原如果沒有強有力的向心力，漢族人口皆受其他民族同化。直到明朝時期，經(jīng)洪武大移民后，河湟地區(qū)的漢族人口才在穩(wěn)定下來。

陳良煜的《河湟漢族來源與青海方言的形成》④，作者通過分析史料，認(rèn)為自西漢以來，中原人口陸續(xù)向河湟地區(qū)遷。而且青海方言在東漢時期就已經(jīng)形成。作者不同意河湟地區(qū)的漢族都來自于明朝初期來自南京的漢族人口，并且認(rèn)為漢族是河湟地區(qū)的主體居民。

二、河湟地區(qū)的儒學(xué)

王立恒、獅艾力、楊斌的《河湟地區(qū)多民族文化互動性研究》⑤，作者提到漢族是河湟地區(qū)人口最多、分布最廣的民族。歷史上河湟地區(qū)有儒家、藏傳佛教、伊斯蘭教三種文化，三種文化以和為主，相互尊重，互不影響。文中介紹河湟地區(qū)的一些少數(shù)民族學(xué)習(xí)儒學(xué)，有一部分成員在文化上形成漢化的趨向，例如土族自明清以來，一部分土族上層子弟接受了儒學(xué)教育，“改土歸流”之后，更加有利于少數(shù)民族的漢化。

張紫萱《河湟漢人社會文化研究——以青海樂都七里店村為例》⑥，本文研究青海省樂都縣七里店村，通過對當(dāng)?shù)卮迓浣Y(jié)構(gòu)的形成，村民生活狀態(tài)的改變，該村與周邊村落的關(guān)系、族群歷史記憶、文化傳承及演變、人口遷入與當(dāng)?shù)鼐用竦臎_突和融合，以及外來人口對當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展的影響，進而推出明清時期大規(guī)模內(nèi)地漢族移民遷至青海河湟流域以來，漢族在河湟地區(qū)的發(fā)展。

丁柏峰的《河湟文化圈的形成歷史與特征》⑦，本文中提到，儒學(xué)在河湟地區(qū)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，自唐朝安史之亂之后，河湟地區(qū)歸入吐蕃統(tǒng)治，在這一段長時間的吐蕃統(tǒng)治與同化之中，河湟地區(qū)的漢族收到吐蕃文化的影響，代表漢族文化的儒學(xué)此時也湮滅于這場民族融合之中。

李健勝的《試論儒學(xué)在青藏地區(qū)的傳播方式及其影響》⑧，作者認(rèn)為儒學(xué)調(diào)節(jié)中央與地方關(guān)系、維護民族間和諧的主要力量，因為政治與文化不同，相比起來政治手段更加強硬一些，中央王朝在某些問題上是不能直接插手管理的，所以就需要儒家文化在其中調(diào)節(jié)，所以歷史上儒家對于中央王朝在青藏高原上的管理有輔助作用。

王麗娜的《明清時期儒學(xué)在青海河湟地區(qū)傳播的比較》⑨，本文通過比較明清時期儒學(xué)在河湟地區(qū)的傳播，得出了清朝比之明朝在儒學(xué)教育類型上更加多樣化，多深度的結(jié)論，明清時期的種種政治舉措使儒學(xué)得以遍布各個縣、鄉(xiāng)。

陳新海的《論儒學(xué)在河湟地區(qū)的發(fā)展》⑩，作者認(rèn)為儒學(xué)在兩漢時期就已經(jīng)在河湟地區(qū)萌生，十六國時期為河湟地區(qū)儒學(xué)的發(fā)展階段，明清時期則為河湟儒學(xué)的鼎盛的階段，儒學(xué)通過歷史上的這三個階段在河湟地區(qū)站穩(wěn)腳跟。

三、結(jié)語

從儒學(xué)在河湟地區(qū)的發(fā)展來看，儒學(xué)在河湟地區(qū)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的。自兩漢到唐代中期，河湟地區(qū)一直在中央王朝勢力控制之下，作為中央王朝扶植的儒學(xué)一直存在并發(fā)展下來，期間沒有中斷，而且在十六國時期出現(xiàn)了一個高峰。唐玄宗安史之亂爆發(fā)，唐軍主力東調(diào)平叛，吐蕃乘機占領(lǐng)了河西和隴西地區(qū)，河湟地區(qū)的儒學(xué)受到嚴(yán)厲打壓，吐蕃對河湟地區(qū)統(tǒng)治十分殘酷，因為原來漢族人口在河湟地區(qū)占主導(dǎo)，所以他們對漢民的控制十分嚴(yán)格，不僅在行為上約束他們，還在思想進行同化，強迫漢民改穿吐蕃服裝改說吐蕃語，這樣以便達到長久統(tǒng)治的目的，在此期間，河湟地區(qū)的不僅儒學(xué)沒有得到發(fā)展，反而進入低谷。明清時期，中央王朝恢復(fù)了對河湟地區(qū)的統(tǒng)治，并恢復(fù)、發(fā)展儒學(xué)，使河湟儒學(xué)從發(fā)展的低谷中走出來，并達到發(fā)展的頂峰?，F(xiàn)有文章對儒學(xué)在河湟地區(qū)的發(fā)展史記載的較為詳細(xì)，數(shù)量頗多。

從儒學(xué)的在河湟地區(qū)的影響來看，儒學(xué)在河湟地區(qū)的傳播促進本地區(qū)文化教育體的發(fā)展，為社會培養(yǎng)了大量人才。通過儒學(xué)教育機構(gòu)培養(yǎng)的人才，一部分通過科舉考試進入到政府部門參與政策的制定，另一部分的儒生在學(xué)成后在本地教書育人，弘揚儒教文化，為當(dāng)?shù)氐奈幕逃聵I(yè)做出很大貢獻?？傮w上看，儒學(xué)經(jīng)過長時間的發(fā)展使它具有有一套體系完備的教育系統(tǒng)，這一教育體系植入青藏地區(qū)后，使這一地區(qū)培養(yǎng)儒學(xué)人才，人才造福社會的教育體制。但是儒學(xué)對人的思想還是有很大的束縛的，儒學(xué)在河湟地區(qū)的傳播是對少數(shù)民族文化壓迫和改造的歷史，儒學(xué)的傳播只考慮到政治因素，不考慮受教者的接受程度。

綜上所述，儒學(xué)在河湟地區(qū)的發(fā)展、傳播、影響與中原王朝的興衰聯(lián)系到一起的，由于中原王朝的不穩(wěn)定，引起移民到河湟地區(qū)的漢民的被驅(qū)趕或被同化，所以河湟地區(qū)的儒學(xué)在歷史上會出現(xiàn)多次衰弱，甚至消失等現(xiàn)象。雖然對河湟地區(qū)的儒學(xué)現(xiàn)有文獻研究較為完備，但是通過閱讀文獻，河湟地區(qū)有多種教派，多種文化，儒學(xué)在河湟地區(qū)與其他教派融合斗爭過程，這一問題較少研究，論文可以從這方面著手寫作。

注釋：

①黃耀東.移民、衛(wèi)所與茶馬—以明代河湟地區(qū)為例［J］.青海師范大學(xué)，2012（5）.

②趙永的.近代河湟地區(qū)移民［J］.青海民族大學(xué)［J］.2012（9）.

③彭措.西北漢族河湟支系的形成及人文特征，青海民族學(xué)院［J］.1999（4）.

④陳良煜.河湟漢族來源與青海方言的形成，青海師范大學(xué)［J］.2008（6）.

⑤王立恒，獅艾力，楊斌.河湟地區(qū)多民族文化互動性研究［J］.西北民族大學(xué)，2009（2）.

⑥張紫萱.河湟漢人社會文化研究—以青海樂都七里店村為例［J］.青海民族大學(xué)，2014（6）.

⑦丁柏峰.河湟文化圈的形成歷史與特征［J］，青海師范大學(xué)，2007（6）.

⑧李健勝.試論儒學(xué)在青藏地區(qū)的傳播方式及其影響［J］.青海民族研究，2013（7）.

⑨王麗娜.明清時期儒學(xué)在青海河湟地區(qū)傳播的比較［J］.地方史時空，2014（4）.

⑩陳新海.論儒學(xué)在河湟地區(qū)的發(fā)展［J］.青藏民族研究，1992（2）.

參考文獻：

［1］王繼光.青海境內(nèi)民族遷徙與融合的幾個問題，西北民族大學(xué)［J］.2004（2）.

作者簡介：閆石（1992-），男，滿族，河北保定人，碩士研究生，西藏民族大學(xué)民族研究院，青藏歷史地理。