崔 翔河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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先秦儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的歷史演進(jìn)

崔 翔
河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院

【摘要】先秦儒家經(jīng)濟(jì)倫理是先秦儒家思想的重要組成部分，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴歷史資源。先秦儒家的代表人物在其作品中提到許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的重要觀點(diǎn)，在歷史影響深遠(yuǎn)。本文通過分析孔子、孟子及荀子經(jīng)濟(jì)倫理的基本觀點(diǎn)，加深對先秦儒家思想的深入認(rèn)識，對當(dāng)今培育社會主義核心價值觀，提升公民道德素養(yǎng)具有一定的借鑒價值。

【關(guān)鍵詞】先秦儒家；經(jīng)濟(jì)倫理；義利

一、孔子經(jīng)濟(jì)倫理思想

（一）發(fā)展經(jīng)濟(jì)與道德教化的同時并舉。古今中外普通人生存的重要目的就是獲得更多的財富，追求更好的物質(zhì)享受。人民喜好富貴厭惡貧賤，只要以正當(dāng)?shù)姆绞饺プ非缶涂梢越邮?。而有德行的人必須按照一定?guī)范為人處事，即使生活困頓也不等更改。在充分肯定復(fù)制追求的基礎(chǔ)上，孔子更加看重人更高的精神需要，就是知仁懂禮的道德要求。孔子意識到不對百姓進(jìn)行教化，物質(zhì)水平的上升會使人產(chǎn)生行為放縱，沒有具體生活目標(biāo)的混亂行為，在對弟子冉求詢問衛(wèi)國人口眾多以后怎么辦的回答中，孔子首先回答道“富之”繼而在“富之”的基礎(chǔ)上加上“教之”，富裕只是基礎(chǔ)，提升修養(yǎng)才是更高層面的升華和保障。

（二）商業(yè)活動中的規(guī)范有序。春秋末期，戰(zhàn)爭多發(fā)，交通不便，商人旅途不便。魯國大臣臧文仲對商人態(tài)度惡劣，不僅設(shè)置多處關(guān)市并且大幅增加征稅額度，商人苦不堪言，孔子認(rèn)為這種行為“不仁”，雖然在短期增加國家收入，但商人積極性受挫，從長遠(yuǎn)來說是不利于商業(yè)發(fā)展的。在商業(yè)經(jīng)營活動中，孔子提倡“信”，所謂交往有“信”，交易雙方在往來時“信必行，行必果”，注重對行為的負(fù)責(zé)，提高運(yùn)行效率，降低交易成本。統(tǒng)治者也要秉承誠信原則，“謹(jǐn)而信”、“信而后勞其民”，以贏取百姓信任支持。在義利之分中，孔子不反對獲取財富，只是側(cè)重于獲得財富的手段是否正當(dāng)，手段正當(dāng)則予以支持，反對不擇手段的謀取私利，這樣的富貴就如同“浮云”。

（三）財富分配上的相對合理。孔子在主張“富民之道”，發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為社會穩(wěn)定基礎(chǔ)的同時也強(qiáng)調(diào)分配的重要性。只發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會財富總量擴(kuò)大，人們生活水平提高，認(rèn)同國家統(tǒng)治，但如果分配不公平照樣會使社會動蕩。當(dāng)然，孔子不強(qiáng)調(diào)財富的絕對平均分配，根據(jù)朱熹的解釋重點(diǎn)在于對孔子“均”的正確理解，他認(rèn)為“均”不是絕對平均而是在于分配的各得其分，也就是在一定的標(biāo)準(zhǔn)下是的各階級都能獲得相對合理的財富，只要分配做到相對公平社會就會相對安定?？鬃油瞥缰芏Y規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的公正合理性，也就意味著分配本身具有層次性。

二、孟子經(jīng)濟(jì)倫理思想

（一）何必曰利。在對待“利”和“義”的關(guān)系中，孟子對百姓私利不持反對態(tài)度，認(rèn)為這是合理的，他還呼吁制民以產(chǎn)，讓百姓有一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)保障。但孟子更看重社會秩序的和諧，百姓追求私利只能在一定的范圍進(jìn)行，不能違背“義”的要求。但現(xiàn)實(shí)當(dāng)中義和利往往有沖突，孟子在特定情況下在維護(hù)義的基礎(chǔ)上也具體變通。在國家大事上，孟子認(rèn)為不應(yīng)對個人利益太過重視。當(dāng)然，孟子絕對不是否認(rèn)國家利益，孟子接著指出國家追求整體利益必然侵犯百姓或者其他諸侯的利益，也就鼓勵大夫和百姓追求私利，社會爭斗不?；靵y不止，最后國家就會陷入危險的境地。

（二）社會分工。持續(xù)發(fā)展，分工現(xiàn)象日趨明顯的態(tài)勢，對此孟子表達(dá)了積極的認(rèn)同面對社會分工的現(xiàn)實(shí)，孟子對此表示支持，他說“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？”農(nóng)夫用糧食交換工匠的陶器，這對雙方都是有利的。即農(nóng)夫與鐵匠交換各自的產(chǎn)品是很合理的；商人是商品交換的中介，商業(yè)的發(fā)展有助于商品交換，所以孟子批評統(tǒng)治者對商人征收重稅的行為，“關(guān)，譏而不征；市，厘而不稅。”孟子認(rèn)同在勞動工作上采取分工合作，為此指出：“勞心者治人，勞力者治于人；治人者食人，治于人者食于人”當(dāng)然從表面看來，這段話容易被理解為統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的剝削，但客觀來看這是反映當(dāng)時社會分工的現(xiàn)實(shí)情形，勞力者通過體力勞動來促進(jìn)社會發(fā)展，勞心者耗費(fèi)腦力勞動規(guī)劃社會發(fā)展，從事體力勞動和腦力勞動都是社會分工的合理結(jié)果。

三、荀子經(jīng)濟(jì)倫理思想

（一）以義制利。在繼承孔孟肯定人民天性追求利益的基礎(chǔ)上，荀子主張用道義來克制利益，社會道義和個人利益都是人們本身追求的東西，人們追求私利的同時必須要接受道德教化的制約，既然“不能去民之欲利”就要加強(qiáng)道德教化，促使百姓克制心中欲望，認(rèn)同宗法制度的規(guī)定。人的欲望是必須存在限制，是絕對不能違背禮制的，所謂“義勝利者為治世，利克義者為亂世”，道義戰(zhàn)勝功利的時代為社會安定繁榮的世代，私利戰(zhàn)勝道義的時代是混亂野蠻的世代。荀子還對禮的存在原因做了精彩的分析，他說：“人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。”人的欲望是天生的，欲望不能滿足就要追求，追求沒有限制就會發(fā)生紛爭，紛爭不止社會就會混亂，陷入困境之中?！跋韧鯋浩鋪y也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長.是禮之所起也。先代圣王厭惡混亂，制定禮制調(diào)養(yǎng)人的欲望，使人能正確處理欲望和物質(zhì)的關(guān)系，兩者保持和諧的狀態(tài)，這就是禮存在的原因。社會分工是禮制在個人從事職業(yè)上的具體體現(xiàn)，人天生有追求物質(zhì)利益的欲望，職業(yè)體現(xiàn)著獲取利益的能力，而社會物質(zhì)的總量是固定有限的，欲望越大矛盾越激烈，如果不加以協(xié)調(diào)控制就會危害社會正常秩序。

（二）合理消費(fèi)。荀子反對君王過度的奢侈消費(fèi)，認(rèn)為奢侈消費(fèi)是危害社會穩(wěn)定的，荀子曰：“故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。”君主節(jié)約費(fèi)用就會控制向百姓征收稅收的欲望、使民眾富裕，自然會得到良好的聲名，而且還會擁有豐富得的積蓄?！懊褙殑t田瘠以穢，田瘠以穢則出實(shí)不半”，百姓貧困就不能在土地上多產(chǎn)出糧食；“上雖好取侵奪，猶將寡獲也”，君王即使拼命搜刮百姓也沒有結(jié)果。這道出了君主為短期利益搜刮百姓，人民貧窮導(dǎo)致消費(fèi)不足，進(jìn)而最終導(dǎo)致君主整體利益受損的道理。平均的生活使人喪失追求更好生活的動力，國家就喪失了對人民的動員能力。荀子強(qiáng)調(diào)：“若是，則萬物失宜，事變失應(yīng)，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦?！笔虑椴荒芎椭C運(yùn)行，有應(yīng)急之事也不能妥善處理，國家也就會處于喪失天時地利人和的混亂狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

［1］陳曉龍，崔迎軍.傳統(tǒng)儉德的多維內(nèi)涵及其當(dāng)代價值［J］.天津師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2016（01）：第62-67頁.64-70頁.