李華云

(四川大學(xué) 中國俗文化研究所，四川 成都 610065)

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陸游巴蜀詩歌的戲謔書寫

李華云*

(四川大學(xué) 中國俗文化研究所，四川 成都 610065)

陸游居蜀期間共創(chuàng)作戲謔詩歌九十多首，占其巴蜀詩歌總量的十分之一。這些詩歌或戲?qū)懗類灒蚣脑⒑狼?，或戲說人生幽默與哲理，在傳統(tǒng)的愛國詩人形象之外，展現(xiàn)出陸游的多重精神世界。

陸游；巴蜀詩歌；戲謔書寫

陸游自乾道六年(1170年)十月入蜀，以左奉議郎差通判夔州軍州事[1](P142)，至淳熙五年(1178年)四月出蜀東歸，于蜀中經(jīng)歷了長達(dá)八年的生活時(shí)期。入蜀對陸游的人生與詩歌創(chuàng)作均產(chǎn)生重要影響。陸游曾于此間親赴前線，抗金救國，構(gòu)成自己人生中一段極為寶貴的經(jīng)歷，對此作者日后屢于詩中憶起；至蜀后其詩歌創(chuàng)作也逐漸精進(jìn)，晚年在總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)歷時(shí)，陸游自述于此間始悟得“詩家三昧”*《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》，(宋)陸游著，錢仲聯(lián)校注《劍南詩稿校注》卷二五，中華書局1985年版，第1803頁。以下所引陸詩皆據(jù)此版本，故文中只注明卷數(shù)。。

據(jù)同時(shí)的《四朝聞見錄》載：“(游)宦劍南，作為歌詩，皆寄意恢復(fù)。書肆流傳，或得之以御孝宗，上乙其處而韙之。”[2](P65)對于一生堅(jiān)持愛國詩歌創(chuàng)作的詩人來說，殺敵報(bào)國、盼望恢復(fù)雖是此期陸詩的一個(gè)重要主題，但其間作者亦創(chuàng)作出為數(shù)不少、特色鮮明的戲謔歌詩，或戲?qū)懗類灒驊蚣暮狼?，或戲話人生，通過別出心裁的手法的運(yùn)用，既展現(xiàn)出陸游作為詩人的多重個(gè)性，同時(shí)勾勒出蜀中的風(fēng)俗人情，以及宋王朝在政治、歷史、宗教等各方面的狀貌。

一 詩歌的戲謔筆法

戲謔詩歌與傳統(tǒng)的詼諧、俳諧、嘲謔等詩歌類型有所不同，這主要是由“戲謔”一詞的意義所決定的?！墩f文解字》釋“戲”：“三軍之偏也。一曰兵也。”段注：“一說謂兵械之名也。引申之為戲豫，為戲謔。以兵杖可玩弄也?？上喽芬?。故相狎亦曰戲謔?！盵3](P630)故“戲”字早先指代兵杖，后由兵杖的可玩弄、可戲斗之義引申為相互狎戲、戲謔的意思。“謔”義則與此同：“戲也。從言，虐聲?！盵3](P98)由戲、謔二字意義可知，脫離了最初武器內(nèi)涵的“戲謔”一詞，逐漸固定為形容隨意、游戲色彩的抽象描述詞。而應(yīng)用于行文、作詩時(shí)，首先也應(yīng)包含著創(chuàng)作者隨意弄筆的心態(tài)，即以文字為調(diào)侃或戲弄的方式，來達(dá)到輕松愉悅、隨機(jī)見性的目的。此或?yàn)殚e暇場合下文人隨意舞文弄墨的游戲之筆，是為自我調(diào)侃或是在交際應(yīng)酬中打嘲他人、物事所作，然而很多時(shí)候還包含著創(chuàng)作者因才力有余而在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出如魚戲水的輕松之態(tài)：隨意安排文筆以揮灑才氣，因而能展露出恃才用筆的恣意。除此之外，戲謔為文還可成為創(chuàng)作者表示自謙的一種手段，例如唐代杜甫的《戲?yàn)榱^句》在論詩時(shí)的“嫌于自許故曰戲”[4](P38)。與之相較，“俳”“諧”“詼”“嘲”等字則皆指向調(diào)笑之義*《說文解字注》：“俳，戲也。以其戲言之謂之俳；以其音樂言之謂之倡，亦謂之優(yōu)，其實(shí)一物也?！?卷十五，第380頁)可見“俳”字起源于倡優(yōu)的調(diào)笑及表演性語言?！队衿肪砦澹骸俺?，言相調(diào)也?！本砭牛骸爸C：和也，合也，調(diào)也，偶也?！本砭牛骸霸?，調(diào)戲也。”(胡吉宣著《玉篇校釋》，上海古籍出版社1989年版，第973、1763、1854頁)可見四字皆指向調(diào)笑之義。，應(yīng)用于詩文中也單純指向文本在創(chuàng)作內(nèi)容或基調(diào)上引人發(fā)笑的效果，而與自謙和恣意兩層意義無關(guān)。與之相比，戲謔為文的意義要豐富許多。

以詩歌而言，戲謔筆法的運(yùn)用，最早可追溯至《詩經(jīng)》中的戲謔之詞。朱熹《詩序辨說》在論及《鄭風(fēng)·山有扶蘇》時(shí)說：“此下四詩及《揚(yáng)之水》皆男女戲謔之詞?！盵5](P271)因不滿《毛詩序》注釋《山有扶蘇》的“不得其說，而例以為刺忽”[5](P271)，朱熹旨在辨明這幾首詩歌的內(nèi)容與匡正之義無關(guān)，純是記載男女間輕松活潑之情的“戲謔”之詞。此詩歌戲謔筆法(包含語言、情感)的使用，早在先秦時(shí)期已能端見眉目。

降及魏晉，孔融的《離合作郡姓名詩》能顯示出其詩歌中“雜以嘲戲”[6](P2271)的一面，應(yīng)璩《百一詩》中的諧俗、諷喻口吻歷來為研究者所關(guān)注；而晉代左思《嬌女詩》、陶淵明《責(zé)子詩》等因其通俗語言和輕松隨意的筆調(diào)，亦帶有戲謔的痕跡。這些詩歌或?yàn)橛螒蚨?，或?yàn)橥ㄋ椎赜浭聜髑?，但都包含有以戲?yàn)樵姷哪康暮蛢?nèi)容。

至南朝，文人間的戲謔之作明顯增多。如蕭綸《戲湘東王詩》以戲語贈(zèng)人；謝朓《與江水曹至干濱戲詩》，蕭綱《戲贈(zèng)麗人詩》《執(zhí)筆戲書詩》，蕭繹《戲作艷詩》，褚緭《戲?yàn)樵姟?，徐陵《走筆戲書應(yīng)令詩》均明其為戲題之作，體現(xiàn)出創(chuàng)作者不經(jīng)意為之的意味，同時(shí)還有在詩歌中恃才對語言、情感積極控度的過程。并且這一時(shí)期，“戲謔”在文人眼中已成為一種高雅的文學(xué)娛樂方式。李煜在《與詹事江總書》中提到：“吾監(jiān)撫之暇，事隙之辰，頗用譚笑娛情。琴樽間作，雅篇艷什，迭互鋒起。每清風(fēng)朗月……未嘗不促膝舉觴，連情發(fā)藻，且代琢磨，間以嘲謔，俱怡耳目，并留情致?！盵7](P3423)連情發(fā)藻中的“且代琢磨，間以嘲謔”，表明詩人是有意通過語言和情感的組合來達(dá)到詩歌自娛和嘲弄對象的目的。對于詩歌這一用途的肯定，無疑也展示出對于戲謔詩法的關(guān)注。

唐宋時(shí)期，文人將戲謔筆法推進(jìn)到更加成熟的地步。詩、詞、文、小說等各個(gè)領(lǐng)域均出現(xiàn)廣泛運(yùn)用戲謔之筆的情形，戲謔筆法也發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作中的一種慣常表現(xiàn)方式和行文風(fēng)格。此間的戲謔詩歌較前代也大為增多，以杜甫和蘇軾詩為例，杜詩中含有“戲題”的詩作就有33首[8]；而蘇詩題“戲”的詩作有十多首，涉筆成趣、帶有戲謔意味的詩句更俯拾即是[9]。兩人詩中戲謔主體的建構(gòu)，在繼承前代的基礎(chǔ)上，對同時(shí)代的文人也起到典型示范的作用。試看中唐韓愈、劉禹錫、柳宗元，晚唐李商隱、杜牧、羅隱，北宋黃庭堅(jiān)，南宋陸游、楊萬里、范成大等稍晚時(shí)期的詩人，均同聲而和地以戲入詩，為詩壇增添了大量的戲謔詩材。而南宋時(shí)期詩歌數(shù)量首屈一指的陸游，在其現(xiàn)存九千三百多首詩歌創(chuàng)作中，單“戲題”“戲作”“戲呈”“戲詠”的詩作就有423首*包括作者題注為“戲作”的：如卷四《玻璃江》《春愁曲》，卷七《夏白纻》兩首，卷九《大雪歌》，以及《逸稿續(xù)添》中的《吳娃曲》四首。，總量亦極為龐大。戲謔筆法的運(yùn)用是陸游詩中一道亮麗的風(fēng)景線，而在寓蜀這一獨(dú)特時(shí)期，陸游戲謔詩中所呈現(xiàn)出的個(gè)人仕途生活，蜀中的鄉(xiāng)土民俗以及宋王朝在政治、歷史、宗教等方面的內(nèi)容，亦頗值得關(guān)注。

二 戲話沉痛：自我療傷

從越州山陰轉(zhuǎn)入蜀中，陸游剛經(jīng)歷過一段“一從南昌免，五歲嗟不調(diào)”(《將赴官夔府書懷》，卷二)的待官時(shí)期，因而蜀中仕途激發(fā)了他的熱情，令其抱有較大期望。在適應(yīng)異地生活和環(huán)境的過程中，陸游便作下了數(shù)首記載自己生活和情感變動(dòng)的戲謔歌詩。

初至夔州任上，因舊疾未愈，陸游赴任之初即告假家中。觀看窗外雪花飛舞，感受蜀中凜冽氣候，因作下《雪中臥病在告戲作》(卷二)：

面裂愁出門，指直但藏袖。

誰云三峽熱，有此凜冽候。

殷勤愧雪片，飛舞為我壽。

方驚四山積，已見萬瓦覆。

豈惟寒到骨，遂覺疾在腠。

地爐熾新炭，噤坐連昏晝。

梅花真強(qiáng)項(xiàng)，不肯落春后。

俗人愛桃李，苦道太疏瘦。

清芬終見賞，此事非速售。

已矣吾何言，高枕聽檐溜。

詩題將創(chuàng)作背景和創(chuàng)作時(shí)間均交代明晰，時(shí)值冰冷氣候欲使人面裂指僵。見群山萬瓦為雪所積，詩人遂覺皮膚上的寒冷似已蓋過身體上的病癥。寒病交加、“噤坐連昏晝”中，其凄然寥落的心境可見一斑。因此一提筆抒懷，詩人便以“戲作”命題，已道出其以戲筆排遣落寞情愫的意圖。中間部分轉(zhuǎn)入對梅花的描寫，于飛雪中觀看室外臘梅，作者不禁稱贊梅花頂霜冒雪、不肯落在暖春之后的堅(jiān)強(qiáng)品格；隨之以梅自況，自信在經(jīng)過嚴(yán)寒之后，清芬也必將顯現(xiàn)出來。想及此處，即覺不必再為此刻不可就任，暫時(shí)不能施展抱負(fù)的落寞心境嗟嘆。此處以詩為戲的心態(tài)已顯示出作者超然達(dá)觀的個(gè)性：即使是身處蠻荒之地，遭遇種種不幸，仍能于戲謔之中進(jìn)行自我疏導(dǎo)，重新整頓思想和心情。

而乾道七年(1171年)，作者入蜀后第二年正月所作的一首《記夢》詩(卷二)，則鮮明展示出其一如既往的愛國情懷：

夢里都忘困晚途，縱橫草疏論遷都。

不知盡挽銀河水，洗得平生習(xí)氣無？

戲懷中流露出愛國的情真意切，亦有對生平抱負(fù)未能施展的苦悶。其時(shí)作者就官夔州二月余，從詩的首句可見身處異鄉(xiāng)的困頓飄零之感仍舊圍繞在其心頭。西遷入蜀時(shí)陸游已四十五歲，早年的仕途不順和中晚年間的喬遷異域，不能不在其心理上留下陰影。但作者亦自感嘆，在仍未熟悉的異地他鄉(xiāng)，自己思想的中心仍圍繞在國事之上，于夢中依舊系念憂國，回想起當(dāng)初極力上書論議遷都之事。這種執(zhí)著濃郁的愛國習(xí)氣，恐怕挽下銀河之水，也不知能否洗刷干凈?！傲?xí)氣”一詞本佛教用語，指代煩惱余氣*《臺(tái)宗十類因革論》卷二《習(xí)氣論》：“故曰數(shù)習(xí)煩惱，所成氣分，習(xí)之氣故，即其義焉?！薄缎伦肜m(xù)藏經(jīng)》第57冊，臺(tái)灣新文豐出版公司影印本，1983年版。，后一般用來指示陋習(xí)，此處這一術(shù)語中包含著作者的極度苦悶與自我打趣之心。尾兩句化用杜甫《洗兵馬》中的“安得壯士挽天河，盡洗甲兵常不用”，同樣是表達(dá)愛國之心，杜甫正面書寫想借得河漢之水洗盡帶血跡的盔甲和兵器，以此表達(dá)停戰(zhàn)息爭、避免生靈涂炭的愿望；而陸游卻戲用入詩，反面戲說即使傾泄下九天銀河之水，也未能洗去自己的憂國憂民之心，戲謔的筆調(diào)中展露出自己的愛國忠誠。

這種戲以寫憂的方式，屢見于作者居蜀期間的歲月。且在這類戲謔詩歌中，普遍含有作者鮮明的創(chuàng)作意圖，即苦悶時(shí)試圖于詩中掘出一個(gè)泄悶的開口。卷三《自笑》詩云：

自笑謀生事事疏，年來錐與地俱無。

平章春韭秋菘味，拆補(bǔ)天吳紫鳳圖。

食肉定知無骨相，珥貂空自誑頭顱。

惟余數(shù)卷殘書在，破篋蕭然笑獠奴。

首句即入戲謔，采用《景德傳燈錄》卷一一仰山慧寂禪師問香嚴(yán)禪師：“弟近日見處如何？”嚴(yán)師答：“某甲卒說不得，乃有偈曰：‘去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年無卓錐之地，今年錐也無。’”[10]典故本身已含有鮮明的戲謔色彩，陸游化用入詩，巧妙地將戲謔的鋒芒藏于其間。頷聯(lián)分別反用他人眼中的菜味(春韭、秋菘)之盛來反襯自己的飲食簡陋，正用前人(杜甫)詩中的拆衣補(bǔ)舊描寫來戲言自己生活貧寒，一反一正中帶有鮮明自嘲的意味。頸聯(lián)戲語已知生來無富貴、封侯之相，并繼以戲筆作尾，自嘲身為一介書生，如今只剩箱中數(shù)卷殘書惹人嘲笑。作此詩時(shí)，陸游于夔州任上期滿，受四川宣撫使王炎的辟召就任漢中幕府*陸游自乾道八年三月任職漢中，同年十一月即復(fù)返成都任安撫使參議官。從時(shí)間上看，陸游離蜀時(shí)間僅為八個(gè)月，在其八年蜀中經(jīng)歷中時(shí)間不長；從地理空間上看，蜀、漢兩地相距甚近，作者亦曾往來于兩地辦公。陸游也每將漢中、巴蜀經(jīng)歷視為整體：“憶昔遨游蜀漢間，五十尚朱顏”(卷六四《蜀漢》)、“梁益羈游道阻長”(卷十《將至金陵先寄劉留守》)、“八年梁益凋朱顏”(卷八《樓上醉書》)等。故而在討論陸游的巴蜀詩歌時(shí)，筆者將漢中數(shù)月間的創(chuàng)作也算在其間。，但旋即因公返回閬中。途經(jīng)利州道時(shí)，作者有感自己宦途的輾轉(zhuǎn)與生活的艱辛，因此于詩中句句帶痛，但同時(shí)又句句帶笑，充滿自嘲式的戲謔。這種“含淚的微笑”正是詩人藉以自我慰藉和療傷的手段。而這種由首至尾的通篇戲謔方式，亦顯示出陸詩鮮明的創(chuàng)作特色。

最能體現(xiàn)出這種特色和意味的，是作者二度為官蜀中時(shí)所作的《劍門道中遇微雨》(卷三)：

衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不消魂。

此身合是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門。

其時(shí)作者自漢中幕府復(fù)返擔(dān)任成都府參議官，在途經(jīng)劍門官道時(shí)揮筆留下名篇《劍門道中遇微雨》。兩年宦游時(shí)期，詩人輾轉(zhuǎn)于巴蜀與漢中，頻繁的調(diào)動(dòng)和遷徙，令自己與家人均飽嘗人生無常和居無定所的長、短憂患。尤其是作為當(dāng)事者的詩人，反復(fù)無定的官宦生涯和報(bào)國無門的憂憤雙雙重?fù)粲谛?，在重新入蜀的劍門官道上，作者感慨萬千，終于將沉痛的情懷用簡淡到無痕的戲謔口吻表達(dá)出來：遠(yuǎn)游返蜀途中的自己，于細(xì)雨下瀟灑騎驢、飲酒，悠閑地駛?cè)雱﹂T關(guān)中，這一形象不正是快活、詩意的詩人形象嗎？而實(shí)際情形卻是作者一路顛沛流離，借酒消憂，憾恨沒能成為理想中奔赴前線、奮勇殺敵的報(bào)國之士，而卻是被遷移后方，遠(yuǎn)離沙場！“細(xì)雨騎驢入劍門”一句包含著作者作為一名無用書生的悲涼和無奈，并夾雜有理想與現(xiàn)實(shí)間的巨大落差感。只因戲謔的形式而使得詩歌情感由沉痛轉(zhuǎn)為輕快，在釋放主體沉悶和苦痛的同時(shí)，也增添了詩歌的意味與可讀性。

在這類戲謔詩歌中，均牽涉有作者愁腸的百轉(zhuǎn)，而究其根由，便在于中歲背井離鄉(xiāng)和壯志難酬的悲憤使然。但這種憂愁情緒并未轄制住作者的心理，使其愁眉不展或者一蹶不振，而是被自然地融注于詩中，并通過戲謔的口吻化為自我調(diào)解的出口。這種以戲?qū)憫n的方式包含有主體強(qiáng)大的精神力量，即通過戲謔手筆來積極釋放憂悶，彌補(bǔ)不快和重獲心力的嘗試。

三 戲寄豪情：詩酒清狂

陸游詩中可與愛國情結(jié)相提并論的，是其極為濃厚的嗜酒情結(jié)。飲酒詩在陸詩中占有較大比重，據(jù)已有研究統(tǒng)計(jì)，陸游“近萬首詩中寫到飲酒者有將近3000首，為古詩人中寫飲酒第一人”[11]。這些數(shù)量驚人的飲酒詩作亦突顯出詩人內(nèi)心中的游戲情懷。但與書寫沉痛的戲謔詩歌不同，此類詩作更多地寄寓了陸游作為一名詩人的豪放奔騰、落拓不羈的個(gè)性。

乾道九年(1173年)夏初，陸游自成都轉(zhuǎn)知嘉州政事。二度入蜀后，頻繁地由成都轉(zhuǎn)官蜀州，復(fù)還成都不久，即又遷入嘉州。在遙遠(yuǎn)后方的頻遷，對于詩人來說并無多大意義。只此屢屢的轉(zhuǎn)徙奔波，更令其勾起思鄉(xiāng)的情懷和身世無奈的感嘆，因而醉飲戲懷便成為此間陸詩的一大寄托。但對于天性樂觀的詩人來說，與借酒澆愁相伴的，是其始終不甘現(xiàn)狀、豪放自信的情懷展露。試觀其《秋夜獨(dú)醉戲題》(卷四)：

弊袍羸馬遍天涯，恰似伶優(yōu)著處家。

社甕嫩醅初泛蟻，寒缸殘燼自成花。

幽窗照影烏巾折，醉手題詩淡墨斜。

莫恨久為峨下客，江吳歸去得雄夸。

離鄉(xiāng)萬里的作者，自覺輾轉(zhuǎn)流離的身世好比四海著家的倡伶。所幸在處處有“曲生”為伴，在燈花落盡的靜夜，品嘗鄉(xiāng)社初釀的美酒，頓覺煩惱初消?！笆昕幢M人間事，更覺曲生偏有味?！?卷四《凌云醉歸作》)陸游對酒的熱愛恰似對知音的鑒賞，而這種鑒賞往往能激發(fā)出其豪放的詩興：“倚酒題詩恣豪橫”(卷五《病酒新愈獨(dú)臥蘋風(fēng)閣戲書》)，“詩成放筆千觴空”(卷四《凌云醉歸作》)，“尊酒登臨遍山寺，歌辭散落滿江樓”(卷三《綿州魏成縣驛有羅江東詩云芳草有情皆礙馬好云無處不遮樓戲用其韻》)等詩、酒并言的情形，屢見于陸詩中。此刻秋夜劇飲，醉手題詩，詩人依舊能于醉語中自懷豪情，戲言不必為客中經(jīng)歷生憂，來日東歸吳鄉(xiāng)后，必能以此番經(jīng)歷為雄談之資。酒意中的戲謔平添了數(shù)丈狂放豪氣。醉時(shí)或飲酒中的詩人不再細(xì)撫人生傷痛，而是將豪氣與肝膽混入酒中，再借酒灑入詩中，果斷澆滅心中的不平，令讀者讀之也如增醉膽，如沐醉狂。

詩酒清狂對于歷代文人來說均不為罕事，但像陸游一樣自始至終將戲謔和豪情貫穿詩、酒之間的，卻較難尋覓?！霸娋魄蹇穸辍?卷三《赴成都泛舟自三泉至益昌謀以明年下三峽》)的陸游在入蜀后，仍覺“酒挽壯心回”(卷四《歲晚書懷》)，“詩情恰在酒魂中”(卷四《梅花》)；且伴隨著飲酒詩的創(chuàng)作，其戲謔豪情也終自不減。以酒澆憂、戲寄豪情正是陸游巴蜀飲酒詩的精髓所在。

陸游曾對自己的飲酒感受進(jìn)行一番戲?qū)懀造`動(dòng)、帶謔的語句和流利奔放的筆調(diào)，摹寫出自身傲岸、不羈的個(gè)性：

我飲江樓上，闌干四面空；

手把白玉船，身游水精宮。

方我吸酒時(shí)，江山入胸中，

肺肝生崔嵬，吐出為長虹，

欲吐輒復(fù)吞，頗畏驚兒童。

乾坤大如許，無處著此翁。

何當(dāng)呼青鸞，更駕萬里風(fēng)。

(卷四《醉歌》)

詩人將酒杯呼作白玉船，形容飲酒時(shí)仿如身隨酒水游走于水晶宮一般。而一旦酒入胸次，便產(chǎn)生江山隨之同入的體驗(yàn)，令肺腑為之舒暢、奔騰，仿佛能從其中吐泄出萬里長虹。在戲?qū)懢骑嬻w驗(yàn)后，沉醉中的詩人觸及塵世之慨，但隨即將這種英雄無處安身的悲憤拋至一旁，擬招青鳥坐騎同離狹隘人世，御風(fēng)遨游于萬里長空。這種灑脫曠遠(yuǎn)的境界正與其《游合江園戲題》(卷七)“鞚飛塵起望不見，從騎尋我鳴鶻聲”中的豪情遙相呼應(yīng)，奇特的想象和大膽的戲喻也寓含了作者波瀾壯偉的豪情。

陸游嗜飲珍飲，飲酒帶給他的是“價(jià)直娑婆界”(卷八《病酒戲作》)的珍貴體驗(yàn)，而此種體驗(yàn)亦給其帶來超脫塵世煩惱和保持豁達(dá)胸襟的動(dòng)力。因此陸游屢于病中打破酒戒，即使到達(dá)“家人具雞豚，熟視不能嘬”(卷八《病酒戲作》)的地步，也依舊甘愿“酒隱人間君勿誚，定勝山澤作臞仙”(卷九《初春出游戲作》)。卷六《高齋小飲戲作》云：

梅花又發(fā)鬼門關(guān)，坐覺春風(fēng)萬里寬。

荔子陰中時(shí)縱酒，竹枝聲里強(qiáng)追歡。

丁年漢使殊方老，子夜吳歌昨夢殘。

白帝夜郎俱不惡，兩公補(bǔ)處得憑欄。

因地勢險(xiǎn)阻而被譽(yù)為“鬼門關(guān)”的蜀地，因一年一度的梅花盛放，卻令作者覺得春風(fēng)萬里寬。而春陰縱酒，漫聽蜀地《竹枝》歌辭，思鄉(xiāng)的愁情便起自歌聲與酒杯中。聯(lián)想起蘇武壯年出使匈奴，暮年方返漢朝，家鄉(xiāng)的吳歌小調(diào)更令人勾起寸斷肝腸。然而詩人憂及此處卻戛然而止，隨之筆鋒一轉(zhuǎn)至戲，即刻自我安慰道白帝城與夜郎曾客居過杜甫與李白兩位詩家，自己雖久居蠻荒之地，也正如二人前所共歷。俚俗、灑脫的語調(diào)，包含了詩人超脫人生磨難的無限樂觀豪情，亦可見陸游醉態(tài)戲筆之下吐露的是對人生失志的感慨，而寄托的卻是百折不撓的心態(tài)。

四 戲說平淡：幽默與哲思

在陸游戲謔詩中，還有對日常生活意趣與哲理的戲說。對于詩興極高的詩人來說，一景一物、一事一理均能勾起其聯(lián)想與感發(fā)，調(diào)動(dòng)其筆墨。其中的一些篇章便通過戲筆的申訴，流露出其適意的心境、幽默的個(gè)性和悠遠(yuǎn)的哲思。

陸游詩中經(jīng)常出現(xiàn)與物語的戲謔歌、詩，既能展現(xiàn)出詩人曠放的個(gè)性，亦能流露出其多樣化的情感，如《嘉陽官舍奇石甚富散棄無領(lǐng)略者予始取作假山因名西齋曰小山堂為賦短歌》(卷三)云：

昔人何人愛巖壑，為山未成儲(chǔ)犖確，

散落支床壓酒槽，大或?qū)＼囆∪铡?/p>

幽人邂逅為絕嘆，修綆趣取寒泉濯，

峭峰幽竇相吐吞，翠嶺丹崖渺聯(lián)絡(luò)。

石不能言意可解，問我胡為憐寂寞？

人間興廢自有數(shù)，昔棄何傷今豈樂。

斯言妙矣予則陋，敢對石友辭罰爵。

為君寬作十日留，在眼便同真著腳。

未形成翠嶺丹崖，而被取作支床、壓酒槽之用的碎石為作者所珍視，并被收集壘作假山。其間作者自解石意，與石戲語，擬以石問：“昔人既已散棄，今又何故加以憐??？”隨之自答：興廢有定，因而不會(huì)為昔日的遭棄生憂，亦不會(huì)因今日的復(fù)拾生樂。詩人聽罷自覺淺陋，愧對石言，故而不敢望石友免罰一杯?！罢Z雖謔而有情致”[12](P212)，于戲語間詩人細(xì)膩、幽默、灑脫的個(gè)性也躍然紙上。

同樣其《和譚德稱送牡丹》(卷三)語牡丹云：“洛陽春色擅中州，檀暈鞓紅總勝流。憔悴劍南人不管，問渠情味似儂不？”對于同是憔悴于劍南荒僻之地、無人照管的牡丹，不知其情味與己相比，尚將如何？同病相憐的口吻典型地流露出作者以己系物、以物況人的性格，亦可見其平生“及物之心”(卷五《湖上筍盛出戲作長句》)。同時(shí)詩歌尾句采用吳方言入詩，于俚俗之中更進(jìn)一步增強(qiáng)了戲謔之義。

《劍南詩稿》卷五《題宇文子友所藏薛公鶴》又云：“仙人騏驥絕世稀，卵生凡禽似而非。宮保妙筆窮化機(jī)，縞衣玄裳真令威；千年華表聊一歸，回首幸脫乘軒譏。喙吞不恨菰米微，從吾曹游安得肥。”詩名為題畫詩，但即使是面對畫中的白鶴，作者也不放過其戲謔之筆。白鶴是仙人的絕世騏驥，同凡禽似是而非，而薛宮保的妙筆卻可以窮造化之機(jī)，將其羽態(tài)仙姿勾勒無遺。古有騎鶴之人千年得道而歸，飛乘的白鶴幸能免脫衛(wèi)懿公的鶴軒之譏。經(jīng)此一番畫贊，作者于末尾處評論道：畫中啄食菰米的白鶴自當(dāng)不恨飲食的粗簡，其緣由在于文士畫工筆下哪會(huì)出現(xiàn)肥鶴？“從吾曹游”既具有形象的擬人化幽默，又滿含戲謔，讀之令人忍俊。

在與物相會(huì)時(shí)，陸游還經(jīng)常會(huì)有一系列的戲物詩。與語物詩中作者的個(gè)人情感相比，此類詩歌通過影射、借古諷今的手法，傳達(dá)出詩人對于歷史和時(shí)事的看法。在北上漢中途中，作者曾路經(jīng)明皇幸蜀時(shí)所塑的老君崖洞，因自感嘆“丹鳳樓頭語未終，崎嶇蜀道復(fù)相逢。太清宮闕俱煨燼，豈亦南來避賊鋒？”(卷三《老君洞》)據(jù)《舊唐書·玄宗紀(jì)》載：“天寶元年春正月，……玄元皇帝降見于丹鳳門之通衢，告賜靈符在尹喜之故宅。上遣使就函谷關(guān)尹喜臺(tái)西發(fā)得之，乃置玄元廟于大寧坊?！?，……改西京玄元廟為太清宮?！盵13](P214—216)安史之亂中長安太清宮遭毀，但跟隨玄宗入蜀的腳步，蜀地老君洞卻新立，其時(shí)統(tǒng)治者對于道教的崇盛便可見一斑。而陸游卻戲筆嘲弄老君洞豈亦如人一樣，南遷以躲避北方的敵鋒？此處筆鞭中含有對宋代當(dāng)政主和派的辛辣諷刺，亦可見作者隨地以戲的幽默當(dāng)中蘊(yùn)含著的深刻內(nèi)涵。

在與物語與戲物詩之外，陸游的戲謔詩歌還囊括了提煉自生活的哲理詩，這些詩歌則呈現(xiàn)出鮮明的說理性特征。如《風(fēng)雨中望峽口諸山奇甚戲作短歌》(卷二)：

白鹽赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹，

凜然猛士撫長劍，空有豪健無雍容，

不令氣象少渟滀，常恨天地?zé)o全功。

今朝忽悟始嘆息，妙處元在煙雨中，

大陰殺氣橫慘淡，元化變態(tài)含空蒙，

正如奇材遇事見，平日乃與常人同。

安得朱樓高百尺，看此疾雨吹橫風(fēng)。

由風(fēng)雨中眺望峽口白鹽、赤甲等諸山，作者忽地心生感慨，諸山平日空展豪健，但雍容的妙處卻惟有在煙雨中方可觀見。慘淡的節(jié)氣正如人生的坎坷，因其變動(dòng)的形勢方能造就奇材。悟入此理后陸游頓覺胸生浩氣，豁達(dá)通暢，渴望登上百尺朱樓感受煙雨中的雄渾山勢，亦愿同山峰一樣曠達(dá)無畏地迎接人生今后的風(fēng)雨。以親身經(jīng)歷戲談人生體驗(yàn)與哲理，頗富有啟示性。而對“妙處元在煙雨中”的體驗(yàn)，在陸游巴蜀戲謔詩中每有展現(xiàn)。觀其《急雨》(卷二)、《風(fēng)雨中望峽口諸山奇甚戲作短歌》(卷二)、《風(fēng)雨中過龍洞閣》(卷三)、《嘉川鋪遇小雨景物尤奇》(卷三)、《雨中過臨溪古堠》(卷三)、《劍門道中遇微雨》(卷三)、《雨后集湖上》(卷五)、《山中小雨得宇文使君簡問嘗見張仙翁乎戲作一絕》(卷八)等創(chuàng)作中相繼流露出的感受，可見陸游極擅長在雨中串聯(lián)起對人生百味的體悟與探究。

此外在其《書驛壁》二首其一(卷二)和《戲題》(卷三)詩中也能體現(xiàn)出類似的哲理思考。如《書驛壁》：“猿叫鋪前雪欲作，鬼門關(guān)頭路正惡。泥深三尺馬蹄弱，霜厚一寸客衣薄。朝行過棧暮渡笮，夜投破驛火煜爚。人生但要無愧怍，萬里竄身元不錯(cuò)?！薄稇蝾}》詩：“走馬平欺刺繡坡，放船橫截亂絲渦。從來倚個(gè)心平穩(wěn)，遇險(xiǎn)方知得力多。”兩詩均是從自身經(jīng)歷出發(fā)，于險(xiǎn)途中以夸張和戲謔的口吻道出問心無愧和心態(tài)平穩(wěn)恰是人生途中的最好伴侶。這種樸素的心態(tài)亦能顯示出作者于戲謔中蘊(yùn)涵的智慧與樂觀精神。

綜上可觀，陸游居蜀期間的戲謔詩歌創(chuàng)作，既是受到歷代文學(xué)環(huán)境的影響，亦于戲謔之中體現(xiàn)出作者的獨(dú)特本性。作為飽讀詩書的文人，陸游懷有強(qiáng)烈的功名心與愛國志，因而對時(shí)事、政局極為關(guān)注；而作為詩酒清狂的文人，陸游又具有豪情萬丈的丈夫本色、細(xì)膩幽默的生活情調(diào)和對人生的深刻體悟。在其巴蜀戲謔詩歌中，陸游積極書寫著自己的愛國熱情，更將蜀中生活中的點(diǎn)滴，個(gè)人性情的毫末，以及對時(shí)事、人生的看法統(tǒng)納入詩中，清晰而淋漓地展現(xiàn)著自己作為一名詩人的敏銳直覺、幽默心境和曠達(dá)情懷。在公認(rèn)的愛國詩人形象之外，陸游還通過戲謔之筆為自己留下了一副素描的圖卷，令后世讀者讀之可清晰想見其堅(jiān)毅、幽默、豪放、樂觀之處。

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責(zé)任編輯 吳道勤

李華云(1989— )，女，河南信陽人，博士生。研究方向?yàn)橹袊糯孜膶W(xué)。

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