蕭浩樂

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覺悟·解脫·超越
——試析《鳳凰涅槃》中的“涅槃”與全詩的佛教意蘊(yùn)

蕭浩樂

（暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州510630）

長期以來，學(xué)界對于郭沫若《鳳凰涅槃》中的“涅槃”并沒有展開充分的闡釋，更極少注意到全詩隱含的佛教意蘊(yùn)。本文通過文本細(xì)讀，認(rèn)識到鳳凰的哀鳴、自焚、更生分別對應(yīng)了佛學(xué)思想中的覺悟、解脫和超越，完整演繹出“涅槃”的全過程。結(jié)合郭沫若的宗教知識背景，嘗試對全詩的佛教內(nèi)涵進(jìn)行解讀。

郭沫若；鳳凰；涅槃；佛教

毫無疑問，郭沫若詩作《鳳凰涅槃》在中國現(xiàn)代文學(xué)史上地位顯赫，有過舉足輕重的意義。長期以來，學(xué)術(shù)界對《鳳凰涅槃》表現(xiàn)出濃厚興趣，并進(jìn)行了充分詳細(xì)的研究。主要得出以下三個方面的研究成果：第一，對“鳳凰”形象進(jìn)行透徹的分析，揭示“鳳凰”的象征意義。第二，通過闡述“鳳凰”自焚的前因后果，結(jié)合郭沫若的生活背景和創(chuàng)作動機(jī)，得出此詩革命式的教化功能和啟蒙意義。第三，從詩歌的語言技巧和藝術(shù)風(fēng)格出發(fā)，肯定此詩為開創(chuàng)一代詩風(fēng)的代表之作，象征著新文學(xué)與個性解放的巨大成功。

然而，無論學(xué)者們關(guān)注的重點是“鳳凰”形象、思想主題還是語言形式，都不可避免要觸碰到一個基本問題：此詩標(biāo)題中的“涅槃”如何理解？有的論文對“涅槃”避而不談，或語焉不詳；有的將其解釋為“新生”，比如，楊芝明《在革命烈火中永生——〈鳳凰涅槃〉細(xì)讀》一文中表示：“題中的‘涅槃’，不是寂滅，而是新生，是經(jīng)過劇痛和死亡后的新生，含有永生不死之意?！保?］47持這種觀點的學(xué)者居多。還有的論文，比如孫紹振的《鳳凰涅槃——一個經(jīng)典話語豐富內(nèi)涵的建構(gòu)》，肯定了“涅槃”的佛學(xué)內(nèi)涵，同時也將其視為郭沫若之學(xué)識融會貫通后的獨創(chuàng)成果。然而，大部分論文都沒有把“涅槃”放在重要的位置上進(jìn)行細(xì)致的論述。至今，以“涅槃”為研究核心、并嘗試分析此詩的宗教意義的論文依然缺席。

作為詩的標(biāo)題，“鳳凰”和“涅槃”同樣重要，二者都是意蘊(yùn)豐富的詞匯，都有一定的理解難度，需要掌握全詩主旨、并挪用跨文化的知識儲備才能釋疑。對此，詩人在題記部分對“鳳凰”進(jìn)行了一番別出心裁的闡釋，此舉有利于我們對“鳳凰”形象的解剖和對全詩主旨的把握。因此，以古阿拉伯神話中的不死鳥為原型，并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化之鳳凰的特點于一體而生成“鳳凰”這個形象，此說法得到普遍的認(rèn)可，對后世影響深遠(yuǎn)。然而，詩人卻絕口不提“涅槃”：除標(biāo)題外，全詩再無出現(xiàn)“涅槃”二字，郭沫若生平文字材料中，也暫未發(fā)現(xiàn)對“涅槃”一詞的論述。這在一定程度上，造成了后人對“涅槃”的簡單化解讀，甚至出現(xiàn)理解偏差。

按1982年版《郭沫若全集》第一卷，“涅槃”的注釋為：“梵語，Nirvana之音譯，意即圓寂，指佛教徒長期修煉達(dá)到的圓滿境界。后用以指僧人之死，具有返本歸真之意。”［2］52“涅槃”作為佛教用語，其作為佛教最終修煉成果的含義已得到學(xué)界的共識。然而顯而易見的是，“涅槃”本無復(fù)活更生之義，與鳳凰、以及鳳凰的神話原型——古阿拉伯不死鳥無關(guān)，與火無關(guān)，更不包含浪漫、激情、狂歡等元素。如此看來，“涅槃”這個佛教詞匯與詩中呈現(xiàn)的“鳳凰在烈火中重生”、“鳳凰更生后翱翔歡唱”是存在詞義錯位的，直接運用“涅槃”這個說法豈不是違背佛教常識？如果要表達(dá)“鳳凰火后重生”之義，使用“重生”、“再生”、“新生”等詞匯構(gòu)建標(biāo)題，豈不是更加明晰？何必獨辟蹊徑，使用一個原本就沒有新生之義的佛教詞匯呢？

當(dāng)然，如果說“涅槃”完全沒有新生之義，也是不準(zhǔn)確的。在佛教經(jīng)典中，涅槃作為一個核心詞匯，“意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。或作般涅槃（般，為梵語pari之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅槃（大，即殊勝之意。又作大圓寂）。原來指吹滅，或表吹滅之狀態(tài)；其后轉(zhuǎn)指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表佛教之特征而列為法印之一，稱‘涅槃寂靜’?！雹匐m然佛教派別眾多、經(jīng)典繁雜、佛學(xué)概念玄妙難解，然而對“涅槃”的概念界定大體上符合以上解釋，只是在個別細(xì)節(jié)上存在差異。既然“涅槃”指的是“佛教徒長期修煉達(dá)成的圓滿境界”，是一種“大徹大悟”、包含“常、樂、我、凈”四德的悟界，那么“涅槃”意味著“新生”：從“舊”中脫離、進(jìn)入“新”的境地，作為一種形象的說法，則完全是成立的。

但不能否認(rèn)的是，“涅槃”與“鳳凰”、“火”、以及詩最后一節(jié)的激情狂歡，都不存在直接聯(lián)系。郭沫若以“涅槃”來形容鳳凰的火后重生，似乎別有深意地打開一扇門，讓整首詩具備了通往佛教圣地的可能。一方面反映出詩人的宗教情懷：由于曾受到過佛教思想的熏陶，詩作中有相關(guān)體現(xiàn)是無可厚非的；另一方面，是否說明《鳳凰涅槃》存在一種佛教意義上的解讀？這種解讀會不會發(fā)現(xiàn)新的問題？對此，下文將嘗試進(jìn)一步分析。

一、鳳歌、凰歌與覺悟

《大智度論》曰：“佛陀秦言知者，有常無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛陀?！睋?jù)佛學(xué)經(jīng)典的描述，佛陀在菩提樹下覺悟了世間諸法實相，然后講經(jīng)說法去度化他人，幫助他人獲得智慧，達(dá)到涅槃。大乘佛教認(rèn)為，一個人能夠像佛陀那樣覺悟，他就能成佛。所以，覺悟是涅槃的必要條件。

何謂覺悟？覺悟乃是悟到諸法實相。據(jù)《金剛經(jīng)》記載：“若見諸相非相，即見如來”，覺悟是指看清了人生“真如”，即世界萬物的本來狀態(tài)、人生的真正實際。龍樹的《中論》這樣形容諸法實相：“不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去?！保?］188簡單地說，佛教有緣起性空的說法，認(rèn)為世間萬物都是因緣生、因緣滅，處于各種因緣和條件的和合之中的，沒有任何東西的存在是無條件的。所以，萬事萬物實質(zhì)上都并非實有，其實都是“空”，是物質(zhì)與心識的集合。既然都是虛空，那么“色”——世間一切外物表象，實質(zhì)都是“空”。這些外物表象本來“不動”（不來不往）、“無相”（不一不異）、“如來”（不常不斷），可謂“五蘊(yùn)皆空”。所謂“見諸相非相”，指的就是達(dá)到這個認(rèn)識，獲得這個智慧，即可謂之覺悟。覺悟是對世界、一切事物、一切現(xiàn)象的認(rèn)識達(dá)到“緣起性空”和“真如”的高度，是消除痛苦煩惱，走向“涅槃寂靜”的必經(jīng)之路。

《鳳凰涅槃》詩中，鳳凰在投火自焚之前，先后唱出“鳳歌”和“凰歌”。從內(nèi)容上看，“鳳歌”拷問宇宙的起源與本質(zhì)，詛咒世界“冷酷”、“黑暗”、“腥穢”；“凰歌”哀嘆身世浮沉，感慨世道變壞，再無出路，不由得自怨自憐。從感情上看，兩節(jié)詩都充滿憂郁、困苦、悲傷，創(chuàng)劇痛深，回腸百結(jié)。而這種情緒都因縱觀世界現(xiàn)狀、思考生活意義、反思自身境遇而引發(fā)的。尤其是“鳳歌”，采用類似屈原《天問》的表達(dá)方式，對宇宙人生的奧秘、人類社會的真諦作出種種疑問。應(yīng)當(dāng)注意到，“覺悟”同樣也是針對世界、生活、人生等終極問題。從這個角度看，在鳳凰決定投火自焚、在達(dá)到“涅槃”或“新生”以前，確實做過類似于“覺悟”的努力。

顯然，鳳凰的“覺悟”與佛教的“覺悟”有著巨大差異。佛教的“覺悟”是長期修煉達(dá)到的境界，是一種大徹大悟的智慧，是可以消除煩惱，達(dá)到內(nèi)心寂靜安寧的。而鳳凰的“覺悟”是不完全、不徹底的，對于世界萬物的實相并沒有本質(zhì)上的真知灼見，充滿主觀感傷情調(diào)，并且?guī)淼氖歉酂篮屯纯唷?/p>

鳳凰的心理狀態(tài)實質(zhì)上反映了五四新文化運動時期知識分子的普遍焦慮。一方面他們目睹中國自鴉片戰(zhàn)爭起備受欺辱的現(xiàn)狀仍未消退，作為弱國子民不禁發(fā)自肺腑地哀嘆；另一方面，持續(xù)幾十年的各種救亡圖存運動至今沒有看到實際性的效果，中國沒有翻天覆地的轉(zhuǎn)變，新文化運動又遇到重重障礙，他們再也無法壓抑求知欲望、對真理的苦苦探索、以及對理想世界的企盼，其結(jié)果卻往往導(dǎo)致更進(jìn)一步的迷惘失落。如同“鳳歌”結(jié)尾那樣：“我們生在這樣個世界當(dāng)中，只好學(xué)著海洋哀哭”。這種感傷焦慮的情緒與整個時代背景和社會現(xiàn)實相關(guān)。

“鳳歌”、“凰歌”以豐沛的感情、自我表現(xiàn)的形式、直抒胸臆的語言道破了知識分子的精神困境，這正是《鳳凰涅槃》在當(dāng)時廣泛引起共鳴的原因之一。在郭沫若的詩中，火浴前的鳳凰代表著知識分子探求真理而不可得的苦悶，因此不可能超越這個時代的局限性，達(dá)到佛教意義上那種大徹大悟的“覺悟”。

事實上，在五四時期，知識分子當(dāng)中彌漫了一陣揮之不去的消極迷惘，這在當(dāng)時發(fā)表的文學(xué)作品中屢屢得以印證。即便理性如魯迅，也時常陷入心灰意冷的絕望。在這種心理狀態(tài)下，探索“諸法實相”，只能得到一片愁云慘淡，并無可奈何地陷入更深的煩惱痛苦中，最后像“凰歌”結(jié)尾唱的那樣：“悲哀呀！煩惱呀！寂寥呀！衰敗呀！”

二、鳳凰自焚與解脫

早在1916年，郭沫若由于民族和個人的郁積（國家前途暗淡，自己又陷入婚姻的困境），不時產(chǎn)生一種輕生的念想。這種情緒在他當(dāng)時創(chuàng)作的古體詩中直接地流露了出來。其中兩首是這樣的：

出門尋死去，孤月流中天。/寒風(fēng)冷我魂，孽根摧吾肝。/茫茫何所之，/一步再三嘆。/畫虎今不成，/芻狗天地間。/偷生實所苦，/決死復(fù)何難。/癡心念家國，/忍復(fù)就人寰。/歸來入門首，/吾愛淚汍瀾。

有國等于零，日見干戈擾。/有家歸未得，親病年已老。/有愛早摧殘，已成無巢鳥。/有生不足樂，常望早死好/……/悠悠我心憂，萬死終難了。［4］17

這兩首詩，直抒胸臆地寫出詩人痛苦煩悶的心情，關(guān)鍵是相當(dāng)明顯地流露出一種尋死的心理傾向。到了1918年，郭沫若寫了一首《死的誘惑》：

我有一把小刀/倚在窗邊向我笑。/她向我笑道：/沫若，你別用心焦/快來親我的嘴兒，/我好替你除卻許多煩惱［5］130

在此，郭沫若把死亡比喻成“親嘴”，更加直接地表達(dá)自己厭生尋死的情緒，他甚至把死亡當(dāng)成是一種解脫，可以“除卻許多煩惱”。

1921年1月18日，郭沫若寫給宗白華的信中，其中一段是這樣的：

我現(xiàn)在很想如phoenix一樣，采些香木，把我現(xiàn)有的形骸毀了去，唱著哀哀切切的挽歌把它燒毀了去，從那冷了的灰里再生一個“我”來！可是我怕終竟是個幻想罷了。［4］36

《鳳凰涅槃》就在兩天后寫成。綜上，我們有理由相信，郭沫若寫作《鳳凰涅槃》時，內(nèi)心積聚了強(qiáng)烈的不滿和孤憤，亟需尋找一個情感的宣泄口，于是他創(chuàng)造了焚燒舊我，復(fù)活新我的新型神鳥“鳳凰”。然而我們不能忽略郭沫若以前寫的詩中透露的輕生尋死的心態(tài)，即使“鳳凰更生歌”中噴濺出火一樣的激情和力量，那也是建立于一種憂傷迷惘的情感基礎(chǔ)上的。那些認(rèn)為“鳳凰”象征著與舊世界決裂、勇猛剛毅的革命精神的觀點，無疑是有失偏頗的。的確，郭沫若在20年代后期，思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折，他決定以社會革命的方式追求政治和人生理想，并因此投身于各種激進(jìn)的社會活動。然而在1920年，在他寫作《鳳凰涅槃》的時候，畢竟還是以理想主義和浪漫主義的情感為主，并未流露出反抗精神和革命信仰。對此，從詩中可以提煉出三點證據(jù)：

第一，《鳳凰涅槃》全詩并沒有出現(xiàn)與“反抗”、“戰(zhàn)斗”相關(guān)的詞語。相對比較激進(jìn)的是“鳳歌”中諸如“冷酷如鐵”、“黑暗如漆”、“腥穢如血”等用以斥責(zé)宇宙的詞。尤其是這一句：“宇宙呀，宇宙，我要努力地把你詛咒！”不過，鳳在歇斯底里般詛咒完宇宙后，便陷入了“我們生在這樣個世界當(dāng)中，只好學(xué)著海洋哀哭”的落魄幽怨中。與其說這是一種革命戰(zhàn)斗宣言，不如說更像是與宇宙發(fā)生尖銳矛盾時的無力的控訴。

在“序曲”中，鳳凰飛來丹穴山，已經(jīng)是精疲力竭，它們知道死期將至，一副低昂悲壯準(zhǔn)備赴死的樣態(tài)?！傍P歌”和“凰歌”，反思宇宙人生的黑暗，感慨世間衰敗不可救，或激憤，或哀怨，最后都匯聚成消極的情緒，并不是很多學(xué)者認(rèn)為的積極反抗。詩人極度渲染其悲涼和哀愁，可見其飽受煩惱折磨。到了“鳳凰同歌”，終于不堪重負(fù)，“一切的一切！請了！請了！”鳳凰終于決定焚燒舊我，以解除煩擾，而不應(yīng)該理解為焚燒世界，引發(fā)革命。

第二，詩中提到一群飛來觀葬的凡鳥，然而在“群鳥歌”部分，這些凡鳥對鳳凰冷嘲熱諷、幸災(zāi)樂禍，它們不是鳳凰的支持者，或崇拜者，反而是鳳凰的競爭者，甚至是敵人。按照“革命說”的邏輯，一方面，鳳凰自焚之時，并沒有激活群鳥的良知，促使它們一同參與“反抗”。鳳凰只是孤單地走向火海，而沒有得到外界任何肯定。另一方面，這些凡鳥并非與代表“先進(jìn)意識”的鳳凰形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，而是在鳳凰的對立面譏諷嘲笑，那么這些代表“落后腐敗”的凡鳥為什么沒有被卷進(jìn)火海，來一場徹底的洗禮呢？如果群鳥沒有燒死，也就是“舊事物”還殘留在世，革命就不是徹底的，這樣的結(jié)果顯然與新世界新法則水火不容。因此“革命說”的邏輯是有問題的。

那么鳳凰是如何對待群鳥的呢？全詩并未提及。鳳凰只是一味沉浸在自身的悲傷和孤憤中，默然投火自焚，更生之后又一味沉醉于復(fù)活的極度歡喜，從始至終沒有“理會”群鳥。更不用說對這些“舊事物”實施反抗或斗爭了。

第三，一般我們認(rèn)為火是兇狠的破壞性力量，可以摧毀或消滅腐朽敗壞的成分，但是此詩中的火卻并沒有作為破壞性力量而存在。丹穴山上香木燃起的火是“香煙彌漫”、“香氣蓬蓬”的，似乎具有引誘的魅力。到了“鳳凰更生歌”，火成了催生新世界的力量，是溫和的、光耀的、芬芳的，促進(jìn)了世界萬物的生長繁榮，成為美好未來的催化劑，而不起革命式的破壞作用。

綜上，郭沫若創(chuàng)作《鳳凰涅槃》，并沒有提倡反抗、鼓舞戰(zhàn)斗、領(lǐng)導(dǎo)革命的本意，而只是懷著一種憂傷的心情，竭力營造出追逐已久的美好新世界。對于腐敗不堪的舊世界，郭沫若抱著一種渴望解脫的態(tài)度。

郭的古體詩中，“出門尋死去”、“有生不足樂，常望早死好”，都表達(dá)了厭生的心情、《死的誘惑》中，描寫到“為除去煩惱欲與死亡親嘴”的尋死沖動，以及給宗白華信中對理想幻滅表示的絕望，到了《鳳凰涅槃》，統(tǒng)統(tǒng)聚合成對解脫的渴求。郭沫若與他筆下的鳳凰一樣，心如死灰，不堪忍受世間之苦，甘愿投身火海，將舊我付之一炬，渴望死亡把自己永遠(yuǎn)帶走。

郭沫若的心境與佛教教義中的“解脫”是相通的。在佛教中，“涅槃”與“解脫”意義相近，甚至可以混用或互換。解脫指的是脫離輪回狀態(tài)。佛教認(rèn)為，世間充滿了痛苦，而造成苦的直接原因是人的愛欲或欲望，這愛欲或欲望又與人的無明或無知有關(guān)，無明或無知在佛教中屬于所謂“煩惱”，這種煩惱會促使人執(zhí)取不實在的事物，產(chǎn)生業(yè)力，形成輪回及其痛苦。當(dāng)我們覺悟了世間真相，就能擺脫無止境的輪回，一切煩惱永盡，也就是達(dá)到涅槃的境界了。

不過，“涅槃”更側(cè)重于對真相的認(rèn)識，“解脫”則側(cè)重于消除煩惱。鳳凰投火，不僅是肉體上的死亡，更是舊我的死亡，煩惱的消亡。鳳凰所言的“請了！請了！”其實是與舊我和煩惱的決裂，它們意圖獲取一個新生命，在新我和真我中重生。

三、鳳凰更生與超越

上文已經(jīng)論證，鳳凰焚燒舊我是為了解脫并獲取新生命、進(jìn)入新世界，而不是為了破壞舊世界，宣言革命反抗精神。因此，把“涅槃”理解成“革命烈火中的永生”［1］的觀點是有待商榷的。

“涅槃”這個詞匯意蘊(yùn)豐富，但歸納起來，其中包含了覺悟、解脫、超越三個層面的意義。如果說，“鳳歌”、“凰歌”是發(fā)現(xiàn)煩惱，“鳳凰自焚”是擺脫煩惱，那么“鳳凰更生歌”就是超越煩惱了?！坝X悟”的結(jié)果是知識分子式的探索和迷惘；“解脫”則表現(xiàn)為焚燒舊我、擺脫煩惱的尋死之舉，以及擁抱新世界的努力；而超越，指的是在新世界中與美好元素融為一體的圓融境界。

佛教稱自己的智慧為“不二法門”，《維摩詰經(jīng)》云：“有為無為為二，若離一切數(shù)，則心如虛空。以清凈慧無所礙者，是為入不二法門。……世間出世間為二，世間性空即是出世間。於其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門?！保?］不二，意思即同一、統(tǒng)一，是平等而無差異之至道，指的是不分彼此之別，超越了二元對立。在“鳳凰更生歌”中，這種“不二”思想表現(xiàn)得淋漓盡致?！肮饷鞅闶悄?，光明便是我！光明便是‘他’，光明便是火！火便是你！火便是我！火便是‘他’，火便是火！”在初版十五節(jié)中，這類詩句反復(fù)出現(xiàn)，像咒語般綿長，又像音樂般磅礴，形成浩大的聲勢。如果說光明、新鮮、華美、芬芳等一切新世界元素都是你、我、‘他’，也是‘火’，那么在新世界中，幾乎是不分彼此，萬事萬物的本質(zhì)都是一樣的、相通的了?！澳恪奔词且磺?，一切也是“你”，這與《心經(jīng)》中的“色即是空、空即是色”是一樣道理。世間一切都無差別，說的也正是“緣起性空”，一切都是空，五蘊(yùn)皆空，萬事萬物都是無相的，不一不異。這里說的“空”，并不能理解為純粹的一無所有，而是妙不可言的“空”，是圓融的“空”。并不是否定一切事物的存在，而是指明其背后的存在狀態(tài)是“真如”，是因緣聚合。所以說，郭沫若描繪的新世界里，呈現(xiàn)出佛國的新秩序，是一個圓融的境界。

在“鳳凰更生歌”里，鳳凰的超越不僅是超越生死、超越二元對立，達(dá)到“不二”的圓融境界，還是一種自我精神的擴(kuò)張?！傍P凰更生歌”之前，鳳凰代表的是詩人自己，以及跟詩人有相似精神困境的知識分子和有志之士。所以鳳凰深受煩惱所困，不能自撥，唯有投火自焚，以求永遠(yuǎn)解脫。然而到了“鳳凰更生歌”，鳳凰代表了“光明”、“新鮮”、“華美”、“芬芳”、“和諧”、“歡樂”、“熱誠”、“雄渾”、“生動”、“自由”、“恍惚”、“神秘”、“悠久”、“歡唱”這些新世界的構(gòu)成元素，成為新世界的集大成者。郭沫若自稱涅槃的鳳凰象征著中國的再生。［7］217也就是說，鳳凰的象征意義就被放大了，不僅代表個體和一部分群體，還代表著新中國，甚至新世界，這也是鳳凰超越和擴(kuò)張的體現(xiàn)。

郭沫若在“鳳凰更生歌”中表露出自我擴(kuò)張和自我張揚(yáng)的癲狂狀態(tài)，被很多學(xué)者認(rèn)為是對傳統(tǒng)的全面反抗和徹底破壞，反映出“五四”時代的積極進(jìn)取的精神，以及已經(jīng)覺醒了的青年一代的思想狀況。僅結(jié)合時代背景而言，這樣的解讀是有理有據(jù)的。然而從整首詩的佛教意義來看，鳳凰從“覺悟”到“解脫”，最后到“超越”，從深受煩惱的煎熬到超越煩惱的極度歡愉，可見郭沫若一直在尋求靈魂的安寧和升華，是一種理想式、浪漫式的創(chuàng)作沖動和創(chuàng)世情懷，并非有意要反抗或戰(zhàn)斗。

小結(jié)

長期以來，《鳳凰涅槃》被看作是狂飆突進(jìn)的時代精神的集中表現(xiàn)?？陀^來說，“鳳歌”確實發(fā)泄了長期遭到壓制束縛的個性意識和不滿情緒；而“鳳凰更生歌”以其放縱個性的自我表現(xiàn)和豐富充沛的藝術(shù)激情，喊出積極進(jìn)取的時代精神，極大激活了“五四”文壇的人氣，并點燃青年一代個性解放的狂熱情緒。然而我們在思考《鳳凰涅槃》的社會意義時，總是很難擺脫新文學(xué)啟蒙“工具論”，以功利主義的文學(xué)觀取代藝術(shù)審美，認(rèn)為那個時代的作品都是充滿務(wù)實性的教化功能。這在一定程度上，忽視了作品的藝術(shù)內(nèi)涵。正如忽略了“鳳歌”、“凰歌”最后的悲傷孤寂，“鳳凰同歌”表達(dá)的尋求解脫的沮喪心態(tài)，以及“群鳥歌”的投射含義等，僅關(guān)注于“鳳凰更生歌”營造的高潮，一葉蔽目不見森林。故讓“革命戰(zhàn)士說”獨領(lǐng)風(fēng)騷幾十年。我們習(xí)慣性地認(rèn)為，郭沫若就是如此放縱不羈、思想激進(jìn)、個性張揚(yáng)，卻不知他內(nèi)心深處也有悲哀、煩惱、寂寥、衰敗。

《鳳凰涅槃》中蘊(yùn)含的火山噴發(fā)似的激情元素，反映了郭沫若藝術(shù)個性的一面。而詩中描繪的揮之不去的煩惱，以及渴望解除煩惱的心境，則體現(xiàn)出郭沫若靈魂的另一面。如他所言：“我自己本來是喜歡沖淡的人，譬如陶詩頗合我的口味，而在唐詩中我喜歡王維的絕詩，這些都應(yīng)該是屬于沖淡的一類。”［7］220應(yīng)該說，詩人也許并不是有意要在《鳳凰涅槃》中營造佛教意蘊(yùn)，但卻因自身所受佛學(xué)熏陶而在創(chuàng)作中無心插柳，獨創(chuàng)了一條“覺悟——解脫——超越”的“涅槃之路”。

（責(zé)任編輯：廖久明）

［1］楊芝明. 在革命烈火中永生——《鳳凰涅槃》細(xì)讀［J］. 郭沫若學(xué)刊，2011.

［2］郭沫若全集·文學(xué)編第一卷［M］. 北京：人民文學(xué)出版社，1982.

［3］阿部正雄. 禪與西方思想［M］. 上海：上海譯文出版社，1989.

［4］郭沫若. 三葉集［A］. 郭沫若全集. 第十五卷［M］. 北京：人民文學(xué)出版社，1990.

［5］郭沫若. 女神［M］. 北京：人民文學(xué)出版社，2002年4月.

［6］維摩詰經(jīng). 大正藏（第十四卷）［M］.

［7］郭沫若全集·文學(xué)編（第十六卷）［M］. 北京：人民文學(xué)出版社，1989.

參考資料：

1. 莫玉復(fù)：《談〈鳳凰涅槃〉中的鳳凰形象》，錦州師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1980.04.01

2. 《郭沫若全集·文學(xué)編》第1卷，人民文學(xué)出版社，1982

3. 阿部正雄：《禪與西方思想》，上海譯文出版社，1989.02

4. 《郭沫若全集·文學(xué)編》第十六卷，人民文學(xué)出版社，1989

5. 《郭沫若全集·文學(xué)編》第十五卷，人民文學(xué)出版社，1990.07

6. 李秀華：《開一代詩風(fēng)的代表作品——讀郭沫若的〈鳳凰涅槃〉》，佳木斯師專學(xué)報，1994.02.15

7. 郭沫若：《女神》，人民文學(xué)出版社，2002.04

8. 李聰：《死亡與涅槃》，吉林大學(xué)碩士論文，2004.04.01

9. 陳俐：《生命盛典的沉醉狂歡——〈鳳凰涅槃〉綜論》，郭沫若學(xué)刊，2004.06.25

10. 李可：《烈火中的毀滅與新生——淺析〈鳳凰涅槃〉》，青年文學(xué)家，2010.08.08

11. 佟劍鋒：《佛教的涅槃與文學(xué)的審美》，華中科技大學(xué)，2010.12.25

12. 楊芝明：《在革命烈火中永生——〈鳳凰涅槃〉》細(xì)讀，郭沫若學(xué)刊，2011.06.15

13. 姚衛(wèi)群：《奧義書中的“解脫”與佛教的“涅槃”》，華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012.01.15

14. 孫紹振：《“鳳凰涅槃”：一個經(jīng)典話語豐富內(nèi)涵的建構(gòu)歷程》，中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2014.05.15

15. 劉路：《〈鳳凰涅槃〉語境帶來的意象含混》，牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2014.09.15

中國分類號：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識符：A1003-7225（2016）02-0066-06

2016-02-26

蕭浩樂（1991—），男，廣東東莞人，暨南大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士，主要從事臺港澳及海外華文文學(xué)研究。