趙 穎

族群倫理、全球倫理與生態(tài)倫理
——文學倫理學的三重審視①

趙 穎

內(nèi)容提要：文學倫理學面對自身的挑戰(zhàn)和學理困境，必須在堅持獨立的文學評判標準的情況下，擴大其包容性。所謂包容性，在評判標準方面意味著多重的考量。而多重，指的是文學倫理學的審視從族群倫理、全球倫理到生態(tài)倫理的逐層累進。

文學倫理學 族群倫理 全球倫理 生態(tài)倫理

文學倫理學批評作為以文學為批評對象的研究方法和思維方式，審視倫理視角下的各種文學想象。這一文學視野于作者而言，其外延指向作者的倫理觀、倫理背景以及相關(guān)的時代原因；于讀者而言，涉及讀者在作品接受過程中的倫理傾向及其影響。然而，更重要的，文學倫理學需要研究作品文本和不同時期社會倫理的關(guān)系。這是由于文學倫理學的最終研究對象——文本，作為不同社會歷史時期的產(chǎn)物，兼具實用性和倫理性。換言之，文學是借助文本實現(xiàn)其倫理表達的物質(zhì)形態(tài)。

倫理學離不開道德判斷，倫理學需要解決道德推理的有效性、是非善惡的標準以及道德實現(xiàn)的問題。作為全球化飛速發(fā)展的時代，文學倫理學一方面打破固有的道德封閉傳統(tǒng)，溝通東西。另一方面，面對道德共同體的外延的不斷增加和道德倫理指向的對象不斷擴大，文學倫理學必須面對層出不窮的道德判斷問題。作為一個較新的文學研究方法，相對于歷史的出發(fā)點是具體的社會事件，文學的出發(fā)點是更為普遍意義的審美，文學倫理學的評判則應(yīng)該是涉及廣泛的動態(tài)多元化體系。那么，文學倫理學如何在堅持獨立的文學評判標準的情況下，擴大其包容性呢？這就要求其評判標準本身不是固化的，而是多重的。所謂多重，指的是文學倫理學的審視從族群倫理、全球倫理到生態(tài)倫理的逐層累進。

一、族群倫理

許多世紀流傳的文學經(jīng)典，歷經(jīng)時代變遷，雖然作為文學符號是固化的，但是對其的倫理解釋卻是不斷變化的。在這個意義上，族群倫理實際上是一分為二的，一是作者在創(chuàng)作過程中受時代影響所呈現(xiàn)在作品中的倫理范式。二是文學評論者在不同時代語境中進行文本詮釋所產(chǎn)生的倫理推進和延伸。這種劃分方式體現(xiàn)出文學文本的倫理觀念與不同時期歷史語境的互動關(guān)系。因此，文學倫理學的最終意義，說明倫理是具有相對性和歷史性的。

傳統(tǒng)的倫理學是典型的族群倫理，是一種只對特定社會共同體所提出的道德要求和規(guī)范體系，是一種凝聚了特定社會組織成員的價值判斷。在這里，族群，從古老的村落、氏族到具有現(xiàn)代意義的社會組織。族群倫理最根本的特征，是作為族群成員之間的邊界意識，實質(zhì)是有限范圍的共同判斷。它的建立基礎(chǔ)是特定社會成員的共同利益，以此為據(jù)，對于族群成員進行價值判斷和倫理約束。而其中指涉的共同利益，不可避免地和每個成員有關(guān)，需要組織成員共同實現(xiàn)。

文學文本盡管是一個自足的世界，但不可能脫節(jié)于其產(chǎn)生的社會時代。文學批評亦不可避免地受到相應(yīng)時代文學倫理道德觀的影響。所謂客觀公正的文學批評無異于空中樓閣。作為文學倫理學，研究的最主要對象是文化迥異的社會歷史。族群不等于一個個自然人的簡單集合，而是社會共同體成員必須遵守一套價值體系。這種價值體系，決定了在用文學倫理學對文本進行批評的時候處理道德問題的特有范式和道德關(guān)懷的基本依據(jù)。

族群倫理以特定社會共同體的歷史文化為背景，基于特定公共利益和核心價值觀，來實現(xiàn)道德規(guī)范體系。例如傳統(tǒng)封建社會，倫理道德作為社會控制的重要手段，在文學作品中的倫理表達和張揚起著重要的導(dǎo)向作用。如姚思廉指出，“然經(jīng)禮樂而緯國家，通古今而述美惡 ，非文莫可也。是以君臨天下者，莫不敦悅其義，縉紳之學，咸貴尚其道，古往今來，未之能易。”［1］建立在儒家倫理之上的中國古典文學倡導(dǎo)的就是禮義廉恥、長幼有序、男尊女卑。例如在《列女傳》中梁節(jié)姑姊、齊義繼母的典故，犧牲私愛而忠于宗親關(guān)系，她們的經(jīng)歷在今天看來更像是一種象征性自殉。通過犧牲自己的孩子，成全宗族的利益?！读信畟鳌繁憩F(xiàn)的是道德隱喻，而非事實本身。封建社會將這樣的故事奉為經(jīng)典，其意圖是背后所代表的社會集團的倫理：舍私利，成全宗族血脈，否則會受到天下道德的譴責。每一個貞潔烈女作為一個特殊的文化符號共同成為一個集合性的能指，其對象是基于封建男權(quán)觀念下宗族紐帶的重續(xù)。

人作為文化的產(chǎn)物，文化積淀在本質(zhì)上是人類賦予自己的存在以某種意義的永無休止的過程。在這個過程中，人建立起與族類和自然的各種倫理關(guān)系，并以社會群體成員接受的法則來維護這種倫理關(guān)系，從而保障族群成員生存的合法性和必然性。如果我們把研究的視閾從中國延伸至世界，倫理關(guān)系作為文化的核心在各文明區(qū)域中占據(jù)不可替代的地位。從古代希臘到古代以色列，從古代印度到古代中國，都具有對各自文明體系影響深遠的，具有倫理導(dǎo)向的奠基性經(jīng)典。無論是以色列人的《希伯來圣經(jīng)》，還是古印度的《吠陀》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》和《沙恭達羅》，對社會成員的教諭作用一直延宕至今。

海外華文學的衍生是一個更好的例子，例如舊體詩在中國的發(fā)展和演變是建立在相對穩(wěn)定的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)之上的，形成很強的藝術(shù)規(guī)范，這種極為苛刻的藝術(shù)規(guī)范形成的基礎(chǔ)是幾千年來相對穩(wěn)定的創(chuàng)作規(guī)律以及文學傳統(tǒng)。但是新加坡華文舊體詩作為一個特殊的文化現(xiàn)象卻在新加坡、馬來西亞等東南亞國家一直存在。本人有一系列相關(guān)論文，再次不做贅述。一定數(shù)量的舊體詩創(chuàng)作群體在新加坡甚至整個東南亞地區(qū)堅持創(chuàng)作，不僅在新加坡華人中傳播中國古典文學的獨特魅力與深邃底蘊，亦是通過與國內(nèi)舊體詩的創(chuàng)作群體向國人傳播新加坡的社會發(fā)展與自然地理風貌。在舊體詩的文學創(chuàng)作、傳播過程中，根植于中國本土的倫理，在以多元文化以及多元民族的新、馬兩地，照單全收是不可能的，必然受到當?shù)刈迦何幕挠绊?。因此舊體詩在新、馬便具有了南洋特色。中國文學發(fā)生“倫理轉(zhuǎn)化”，新、馬舊體詩的創(chuàng)作者是將舊體詩作為“倫理典范”來接受的。中國傳統(tǒng)倫理在新、馬的建構(gòu)過程是從“歸化”到“同化”的過程，中國傳統(tǒng)儒家思想道德也不可避免地滲入東南亞文化之中。當然，這里具備一個隱含的倫理前提，就是中國的傳統(tǒng)倫理道德的核心價值有助于新、馬華人實現(xiàn)生存的需要。

人是在具體的歷史中存在的，族群倫理必然在不同社會歷史文化中體現(xiàn)出形態(tài)迥異的特征。但是，族群成員存在于社會倫理關(guān)系之中卻是最根本性因素。也正是這一點，決定了文學倫理學批評的有效性和生命力。

二、全球倫理

面對世界市場的形成、信息化的溝通方式和全球化發(fā)展，使各個國家、民族連成一體，促使全球利益共同體的形成。在關(guān)乎全人類命運的挑戰(zhàn)面前，國家和種族間的邊界弱化。人類社會從族群利益擴大到全球利益，族群間的利益超越了地域和文化，人類社會形成一個利益共同體。而要維系人類利益共同體，必須在不同族群的道德判斷之間產(chǎn)生公認的價值標準，和普遍認同的社會秩序，因此這個利益共同體為全球倫理的形成奠定基礎(chǔ)。全球倫理拓展了文學研究的視閾。

與此同時，在族群倫理判斷中，社會本身是封閉型的，無論是族群之間還是族群內(nèi)部，倫理評價都具有縱向等級結(jié)構(gòu)特征，因此不需要建構(gòu)平等開放的普適性規(guī)范。但是就現(xiàn)代社會本質(zhì)而言，其趨勢是逐步公共化的開放，這種開發(fā)和外延的和擴展必然性要求出現(xiàn)普適化的社會秩序。

同樣以海外華文文學的寫作為例，20世紀80年代以后的北美地區(qū)華文寫作中，遠離故土之后漂泊感和消極情緒被逐步消解，而個體融入西方社會的意愿、追求自身價值的訴求愈發(fā)張揚，而文化對抗和心里隔膜則被不斷降低。具有代表性的例如張翎的小說《交錯的彼岸》，作品是以偵探小說的方式鋪陳，女主人公黃蕙寧在加拿大失蹤，當?shù)鼐峙少Y深老警官麥考利調(diào)查案情，就此引出主人公的人生經(jīng)歷：十年前從中國大陸赴加拿大留學，后成為醫(yī)院注冊護士等等。另一條主線是當?shù)赜浾唏R姬對黃蕙寧失蹤案很感興趣，在調(diào)查中，黃蕙寧和另一位主人公彼得的生平和個人命運被抽絲剝繭地呈現(xiàn)于讀者面前。小說展現(xiàn)東西兩岸兩個大家族的興衰變故和相互交錯的關(guān)系以及所擁有的不同文化習俗。題目所指實際上是中國和加拿大互為彼岸，反映中西兩種不同文化力量的相互作用。而之所以使用“彼岸”一詞，隱喻中西之間對彼岸的判定并非單向和破損的，而是相互體現(xiàn)著內(nèi)在文化層面上的平等與公正?！督诲e的彼岸》，是海外作家覺醒的結(jié)果，認識到中國必須具備獨特鮮明的文化身份才能真正融入全球性的現(xiàn)代化進程。張翎通過文學藝術(shù)的方式，在作品中實現(xiàn)了中西異質(zhì)文化交往上的平等與交融。盡管充滿烏托邦式的想象，但也體現(xiàn)了作者追求自我與他者的平等的訴求。

嚴歌苓的寫作更是超越身份和文化上的焦慮和顧慮，憑借融合東西方文化的視野，以更加自信和包容的華人身份和視野進行書寫。其作品《少女小漁》和《扶?！返呐鹘嵌际浅鲇陔p重文化邊緣上的底層移民女性，是殘酷生存環(huán)境下的弱者，小漁被男友典賣、與意大利老人假結(jié)婚騙取綠卡，但她身上同時具有的東方女性的傳統(tǒng)人性和西方女性的理想人性之美及小漁自身的溫厚善良最終感化了猥瑣失意的意大利老人。扶桑是19世紀后期被販賣到美國的中國名妓，在以往的人生經(jīng)歷中飽受摧殘和蹂躪，純潔和污穢并存。但是她卻以無邊的悲憫之情和包容似的博愛，地母式感化了惡霸大勇，并獲得克里斯終其一生的愛戀。嚴歌苓小說中將原本意義上的弱者塑造成拯救眾生的“女神”，面對強勢的西方文明，筆下的女主人公以東方式的善良寬容化解種族和文化的對立，其塑造的女性形象與華族特質(zhì)結(jié)合在一起構(gòu)成一個獨特的民族寓言。在新移民女作家筆下，自覺的跨文化意識使他們能從自身的文化視角出發(fā)，理解所在地其他種族文化，從而有效地解釋他人的行為，接納有差異的行為情感。文化沖突并非不可彌合，對歷史的反思，對異質(zhì)文化的探尋最終是為了溝通和理解。

如前所述，人類對生命價值和道德體驗的認知是受到族群利益和社會歷史文化限制的。伴隨社會經(jīng)濟發(fā)展，哲學的核心問題由對宇宙自然本原的考量轉(zhuǎn)化為對具有普世性道德倫理和科學知識的探索。族群倫理的視域下，人的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”，作為族群成員的個人需要明晰自然人性和不同族群屬性之間的關(guān)系，個人的價值倫理判斷同時兼具排他性和群體性。族群集體利益，但并不否認個體利益的存在。但對個人而言，道德倫理約束存在同時存在，所謂的自由具有族群和倫理雙重意義，其族群意義是指人擺脫族群經(jīng)濟文化束縛，按照個體意志行事，其倫理意義則是指人實現(xiàn)自身基本的生理、道德和審美倫理之后，對必然的認識和對客觀世界的改造。前者體現(xiàn)了人的功利性要求，后者則體現(xiàn)了人的終極目的，是具有普世性的全球倫理。事實上，文學倫理學更進一步的發(fā)展就在于面對全球化語境實現(xiàn)跨文化交流。這就要求文學倫理學如何解決和化解族群倫理的矛盾。在族群矛盾和人類社會共有的倫理現(xiàn)實之間協(xié)調(diào)。

時代使然，全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的解決族群沖突、尋求融合發(fā)展的趨勢。事實上，族群差異一直貫穿整個時代的發(fā)展，在平衡全球性和族群性力量的過程中呈現(xiàn)出互補的動態(tài)發(fā)展態(tài)勢。如杜維明所言，正是全球化的意識，使得族群的根源性意識越來越強。也正是這一原因，文學倫理學特別突出現(xiàn)代性中的族群傳統(tǒng)倫理。族群倫理不是凝固文化判斷，而是動態(tài)的跨文化溝通根本。正是在這個意義上，偉大的作家和傳世的景點文本不可能隔斷與族群倫理的聯(lián)系?？缥幕娜騻惱韯t是比以往更強烈地需要族群之間彼此的對話和溝通。而另一方面，跨文化溝通與對話將有助于族群之間更好地意識到各自文化和意識形態(tài)的相對性。

三、生態(tài)倫理

人類對自然的態(tài)度從盲目崇拜下的聽命于自然環(huán)境，轉(zhuǎn)變?yōu)閲L試向自然環(huán)境做出人為目的的改造和利用，這是一個標志性的轉(zhuǎn)折關(guān)系，是人類認識與征服環(huán)境的意識由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺。正是在這一轉(zhuǎn)變下人類得以迅速而有效地利用環(huán)境創(chuàng)造出了不朽的物質(zhì)文化，與此同時，也在文化高速發(fā)展的過程中導(dǎo)致更多的人為性環(huán)境破壞，從而加深了人與環(huán)境的沖突與矛盾。事實上，人類和其他任何生物一樣，都必須以一定的生態(tài)環(huán)境、特定的生態(tài)系統(tǒng)作為其生存繁衍的基礎(chǔ)。在整個地球生物圈這個最基本、最重要的生態(tài)系統(tǒng)中，人類雖在整個生物界中扮演著特殊的角色并無時無刻不對自然生態(tài)環(huán)境進行所謂的“改造”和“征服”；另一方面，人類自從誕生之日起又無時無刻不依賴于其他生物和自然生態(tài)環(huán)境。《狼圖騰》、《藏獒》、《懷念狼》、《空山》等一系列新世紀小說都以此為出發(fā)點，將文本立足于人與自然的關(guān)系之中，以生態(tài)倫理為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為審視標準，通過對人與自然和諧相處的回憶，重現(xiàn)被現(xiàn)代文明所忽視的自然生態(tài)世界，力圖表現(xiàn)自然與人之關(guān)系，探尋生態(tài)安全的社會根源。

生態(tài)倫理的出現(xiàn)是基于兩種趨勢的：第一，生態(tài)倫理和族群倫理、全球倫理的不同在于，人類不能無限度地侵入其他自然界的范圍。只涉及對人際關(guān)系和族群關(guān)系的倫理學是不完整的，只有當人認識到所有生命的獨特性和神圣性時，才具備完整的倫理。人類的生存空間在不斷地擴大，對生命的尊重是休戚與共的價值維度。

第二，如果倫理學只面對族群關(guān)系或者人類自身，必然會導(dǎo)致人與自然的割裂。以我族文化中心為立場，會按照自身的需求和價值判斷，將自然界以有用的和無用的、尊貴的和低賤的進行劃分，甚至根據(jù)自身的需要，切斷與自然界的聯(lián)系。以此為立足點和倫理標準，無法解決由于環(huán)境污染、生態(tài)破壞所產(chǎn)生的一系列人與自然的關(guān)系問題，當這些問題擺在眼前甚至嚴重制約人類發(fā)展的時候，人類的生存問題凸顯，由此倫理的判斷就由族群的和全球的發(fā)展為關(guān)于生命共同體的生態(tài)倫理。

關(guān)于生命共同體的生態(tài)倫理需要超越個人的和族群的倫理關(guān)系而深入到自然，建立人與自然的相互依存的共同體關(guān)系。因此，生態(tài)倫理是將倫理關(guān)懷的對象由族群之間擴展到人與自然之間，并借此調(diào)節(jié)人類的行為，以人類內(nèi)化自覺保證人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。筆者認為，一種生態(tài)學上的方法可用來評定對人類社會的倫理有著極為密切關(guān)系的三個尺度。第一個尺度是人與自然環(huán)境之間的關(guān)系。當人類對資源的需求能在其所占領(lǐng)土的自然范圍之內(nèi)得到滿足時，生態(tài)安全就會得到加強。生態(tài)倫理反對以征服自然來彰顯人類的。如俄羅斯作家阿斯塔菲耶夫的小說《魚王》所講的，“不知安靜為何物的人類，總是兇狠倔強地想把大自然駕馭、征服。然而大自然是不會被你玩弄于股掌之間的”。人類如果為了自身利益而無休止的向大自然索取，最終只能與萬物同歸于盡。

第二個尺度是不同的人群之間的關(guān)系。生態(tài)倫理可以通過保持人類人口間的平衡來得到加強。人口的快速增長正面臨著前所未有的問題，即日益匱乏的自然資源不能滿足其發(fā)展需要，而這勢必產(chǎn)生頻繁的壓力并且橫向轉(zhuǎn)嫁于其鄰居——人類的朋友——自然界的生物們。奧維德《變形記》里的一則古希臘神話中，忒薩利亞王子厄律西克同（希臘文意思是“掘地者”）放肆地砍伐橡樹。于是，神懲罰他永遠吃不飽，而欲望越來越強。最終無法滿足而吞噬自己。厄律西克同隱喻人類無止境追求欲望，可能不僅消耗地球上的各種資源，甚至竭澤而漁，將后世所需剝奪殆盡。最終族群之間為爭奪極其有限的資源而互相殘殺，直至自身的毀滅。

第三個尺度是人與其他物種的數(shù)量之間的關(guān)系。生態(tài)倫理的第三個尺度涉及人口與競爭物種間的平衡。人類與其他數(shù)量眾多的大型物種分享著地球上的大片棲息地。人類經(jīng)常會與它們發(fā)生直接的資源競爭。另一方面，人口數(shù)量的空前膨脹正在導(dǎo)致其他物種大量滅亡，這不僅意味著對動物安全的直接威脅，也是對未來人類潛在的間接威脅。生態(tài)倫理認為，任何生物都有其存在的合理性，物種間不論強弱、大小、進化時間的長短，它們在生態(tài)系統(tǒng)中的地位是平等的?！锻郀柕呛返淖髡咚罅_被稱為西方社會的“綠色圣徒”，他在作品中體現(xiàn)的是簡樸追求，簡單的生活方式。在《瓦爾登湖》中，梭羅倡導(dǎo)的觀念是：“簡單，簡單，簡單吧！……簡單些吧，再簡單些吧！”“如果我們愿意生活得簡單而明智，那么，生存在這個地球上就非但不是苦事而且還是一種樂事?！?在他看來，人類的終極幸福不在于財富占有的多少，而是精神世界的充實和豐富，是在人與自然達到和諧后的人與人之間的和諧。

生態(tài)倫理是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高倫理判斷的文學，而不是以族群中心、人類中心作為價值判斷的終極尺度。生態(tài)倫理體驗在文本中，以整體生態(tài)考察自然與人的關(guān)系，它的倫理標準是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益。

注解【Notes】

①本文為教育部人文社科基金項目“跨文化語境下的新加坡華文舊體詩研究”（ 項目編號：13YJc751082）、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目一般項目“東南亞華文舊體詩的跨文化研究暨史料整理”（項目編號：14SZYB19）的階段性成果。

引用作品【W(wǎng)orks cited】

［1］ （唐）姚思廉：《梁書》，列傳第四十三，文學上。

When the literary ethics face its own challenges and academic diffi culties， it must expand its inclusion in the case of adhering to the standard of independent literary criticism. The inclusive， means multiple considerations in terms of judge criteria. And the Multiple， refers to the literature from the perspective of ethics， ethical progressive layers to global ethics of ecological ethics.

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Zhao Ying is from college of liberal Arts， in Shanxi Normal University. Research Area: comparatire Literature and World Literature.

趙穎，陜西師范大學文學院，主要研究比較文學與世界文學等。

Title: Ethni， Global and Ecological Ethics: A Triple Study on Literary Ethics