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        企業(yè)道德管理的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

        2016-11-24 14:13:55丁林
        2016年34期
        關(guān)鍵詞:企業(yè)倫理倫理道德

        丁林

        道德管理是道德的管理,這是企業(yè)倫理研究的內(nèi)容。在英語中,倫理和道德可以翻譯為“道德”,多數(shù)中國(guó)學(xué)者也表示,他們的研究成果,“倫理”和“道德經(jīng)”可以通用。

        一、國(guó)外研究情況

        外國(guó)企業(yè)倫理的研究始于馬克斯·韋伯和亞當(dāng)·斯密,但在20世紀(jì)60年代和70年代在美國(guó)形成真正的商業(yè)道德。1962年,美國(guó)出版了一本題為“企業(yè)倫理和相關(guān)行動(dòng)聲明”的報(bào)告,與此同時(shí),美國(guó)的教育部門已經(jīng)開始考慮商業(yè)道德管理教育納入為一部分。而此期間,各種企業(yè)丑聞的爆發(fā)引起了學(xué)術(shù)界的重視。如在1974年11月在堪薩斯大學(xué)舉辦了首屆管理倫理研討會(huì),論文《道德,自由管理和公共政策:倫理問題的集合企業(yè)》,成為國(guó)外管理倫理學(xué)研究符號(hào)的崛起。在此之后,大量的教材和專著的管理倫理,如雨后春筍般大量涌現(xiàn),如肯尼斯·布蘭查德編輯的《道德經(jīng)營(yíng)權(quán)》,Solonberg的《良心經(jīng)營(yíng)領(lǐng)導(dǎo)》,林恩夏普編輯的《倫理和組織的信譽(yù)》,彼得德魯克的《個(gè)人管理》等,這些學(xué)術(shù)成果逐漸對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的道德問題進(jìn)行了深入的研究。此外,國(guó)外許多學(xué)者也研究了中國(guó)古代道德,在著作《管理思想的演變》中,雷恩指出:“孔子是不朽的,首先因?yàn)樗麖氖碌赖陆逃?,其次是因?yàn)樗鲝埌刺岣吖賳T的制度?!奔幽么蠊芾碚軐W(xué)家,在英國(guó)劍橋大學(xué)客座教授霍金森在他的著作《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)》中指出:中國(guó)的儒家領(lǐng)導(dǎo)倡導(dǎo)“珍愛傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀,文化,或秩序?!彼噲D用組織工具教養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和人的尊嚴(yán)與歷史連續(xù)性的連續(xù)性?!斑@些研究只是從鑒于涉及企業(yè)管理倫理問題的倫理點(diǎn)。

        隨著研究的不斷深入,國(guó)外學(xué)者開始運(yùn)用定性和定量分析的方法來討論企業(yè)管理倫理的主體,即企業(yè)管理者的道德問題:尼爾森(1984)解釋,并探討組織壓力和組織規(guī)則的力量來推動(dòng)艾希曼(納粹)的壓力下,組織型管理者,理查三世(莎士比亞筆下的人物)經(jīng)理,浮士德(歌德字符在小說)這三種類型的管理者和組織有害的行為般經(jīng)理。烏爾里希和蒂勒曼(1993),通過管理者的定性調(diào)查(主要是高層次),建立了思想的四大優(yōu)勢(shì)道德型號(hào):customism,經(jīng)濟(jì)主義,理想主義和transformism,并認(rèn)為這種變化的類型是新的企業(yè)家之一)將成為管理器類型的未來。巴納德(1997)指出,企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)的持續(xù)時(shí)間取決于領(lǐng)導(dǎo)人的信念角色“某些信仰是為那些誰自愿組織有助于結(jié)緣組織的愿望的意愿必不可少的”質(zhì)量和領(lǐng)導(dǎo)力根據(jù)該組織的品德素質(zhì)。此外,一些學(xué)者提出了企業(yè)管理者的道德決策,這是典型的由休息(1986)提出了四個(gè)階段的道德決策過程的模式,即認(rèn)識(shí)到道德問題的存在,使道德判斷,道德建立的意圖和采取道德行為。伯曼(1999)建立了內(nèi)部利益相關(guān)者的承諾和戰(zhàn)略利益相關(guān)者管理兩種模式,研究經(jīng)理是否要提高財(cái)務(wù)業(yè)績(jī)將重點(diǎn)放在利益相關(guān)者管理企業(yè),還是促進(jìn)利益相關(guān)者的利益,道義上的承諾會(huì)影響公司的戰(zhàn)略,因而具有影響對(duì)財(cái)務(wù)績(jī)效。他的結(jié)論是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的道德標(biāo)準(zhǔn)普遍為負(fù),而投機(jī)取巧。進(jìn)入新世紀(jì)后,國(guó)外學(xué)者開始探索企業(yè)倫理,如普利文Kulshreshtha(2005年)在這本書的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)“企業(yè)倫理與經(jīng)濟(jì)激勵(lì):當(dāng)代業(yè)務(wù)問題和道德困境”一文中曾指出,即使是在完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)條件下,企業(yè)的行為也極有可能是不道德的。而不是依靠一個(gè)公司的良知,推動(dòng)其履行社會(huì)責(zé)任,這是更好地使用改變了企業(yè)的激勵(lì)結(jié)構(gòu)的更有效的方法,使之更合乎道德的,從而使該公司獲得更多的中利潤(rùn)。這些經(jīng)濟(jì)激勵(lì)措施,引導(dǎo)商業(yè)道德是:利用價(jià)格,稅收優(yōu)惠,形式,補(bǔ)貼和處罰。西格蒙德·瓦格納 - 冢本(2005)也表明“企業(yè)道德競(jìng)爭(zhēng)力”,其中規(guī)定,一旦道德被轉(zhuǎn)化為公司的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn),公司的道德能力會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),提高公司的盈利能力和前景的概念生存。

        二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

        改革開放以來,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活,科學(xué),技術(shù),文化生活和政治生活后,出現(xiàn)了一些不當(dāng)行為,人們開始逐步探討并專注于管理活動(dòng)的道德問題。從這種討論中,中國(guó)學(xué)者開始研究經(jīng)濟(jì)管理和倫理問題。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),有在我們的國(guó)家,這是我國(guó)第一個(gè)步驟參照西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)管理學(xué)的道德問題迄今公布的多達(dá)百西方管理的書籍。學(xué)者在中國(guó),如聞科覃,蘇勇,嚴(yán)遠(yuǎn)華,張文顯和李蘭芬,已經(jīng)寫了不同的版本分別是《管理倫理》,這是基于中國(guó)國(guó)情的。事實(shí)上,目前的管理倫理研究主要集中在企業(yè)管理倫理的研究,所以這是通常所指的管理倫理研究的是企業(yè)管理活動(dòng)的道德的研究。萬俊人在著作《文化資本和管理倫理》中說:“管理倫理是基于企業(yè)行為的行為或規(guī)范的價(jià)值,基本對(duì)象和范圍形成的技術(shù)和組織條件,現(xiàn)代管理科學(xué)工作方法,組織和協(xié)調(diào)的方式,在企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系和道德素質(zhì),職業(yè)道德或特殊從業(yè)者或工人的職工職業(yè)道德在特殊的社會(huì)行業(yè)組織或行業(yè)。此外,許多學(xué)者開始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理倫理的關(guān)聯(lián)問題進(jìn)行研究,其中較為突出的是厲以寧的著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題》,選中其中的效率和公平性,宏觀經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo),產(chǎn)權(quán)等學(xué)科的知識(shí)相結(jié)合交易中,個(gè)人消費(fèi)行為,個(gè)人的投資行為,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成本,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)七個(gè)方面合理的速度來解釋經(jīng)濟(jì)倫理的問題。此外,陸小偉的《發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理》,歐陽潤(rùn)平的“利益共生- 中國(guó)商業(yè)倫理的研究”,“中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展”,王小錫的“經(jīng)濟(jì)倫理與企業(yè)發(fā)展”,這些作品都從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面推動(dòng)了管理倫理學(xué)的發(fā)展。1999年,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)科學(xué)的上海社科院倫理研究中心成立。它是最早的機(jī)構(gòu)建立經(jīng)濟(jì)和倫理問題專業(yè)研究之一。目前,該中心擁有包括近70國(guó)際和國(guó)內(nèi)知名企業(yè),經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家。多年來,該中心已成功舉辦各類學(xué)術(shù)講座18次,發(fā)表了大量的訴訟,已經(jīng)成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理問題討論的大舞臺(tái)。與此同時(shí),道德的學(xué)術(shù)討論已不再局限于倫理的范疇,但是從經(jīng)濟(jì)角度來解釋它的性質(zhì)。王小錫(2004)認(rèn)為,道德也是一種資本。道德資本是廣義的資本概念的一部分。道德是運(yùn)行秩序和制定有效的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程中資源的巨大的經(jīng)濟(jì)效益的過程中不可缺少的。與此同時(shí),因?yàn)榻灰走^程中的不完全信息和有限理性和生產(chǎn)工藝,道德可作為一個(gè)約束,以減少道德風(fēng)險(xiǎn),減少機(jī)會(huì)主義行為,提高資源配置效率,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和創(chuàng)造財(cái)富。潘文玉(2004)認(rèn)為,興趣是道德的精華內(nèi)容,追求利潤(rùn)的行為是道德行為的機(jī)制。守德的成本和效益,有有形和無形的成本,有個(gè)體成本和社會(huì)社會(huì)。道德是成本和收益之間權(quán)衡的結(jié)果。陳紅兵(2004年)在他的博士論文用企業(yè)倫理分析的經(jīng)濟(jì)效用最大化,并進(jìn)行綜合分析。這些研究表明:道德行為,特別是在自然界企業(yè)管理道德行為是利益導(dǎo)向的選擇。

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