鄧曉燕

錢穆：義莊制度下的江南望族

鄧曉燕

在蘇州北面與無(wú)錫東南之郊的水網(wǎng)相接處，有一處被清代詩(shī)人杜漢階贊“絕妙煙波萬(wàn)疊圖”的湖泊，叫做“鵝湖”，亦叫“鵝肫蕩”。鵝肫蕩東接望虞河，西通太湖，可謂水路通便，環(huán)境秀美。在蕩南邊的口子上，存有一處古鎮(zhèn)，名曰蕩口。因其為蘇錫之郊的重要商埠，商業(yè)發(fā)達(dá)，故素有“小蘇州”“銀蕩口”之美稱。聞名海內(nèi)外的史學(xué)大家錢穆，就是在這個(gè)悠悠古鎮(zhèn)上度過(guò)年少時(shí)光的。

一、錢穆的幼年生活

耄耋之年的錢穆先生在《八十憶雙親·師友雜憶》中回想起自己幼年在家鄉(xiāng)蕩口的點(diǎn)滴往事，提及家鄉(xiāng)蕩口的義莊對(duì)其學(xué)習(xí)和生活方面的支持。其情深切切，對(duì)義莊中族人的資助和果育學(xué)校中老師的關(guān)愛(ài)念念難忘。他對(duì)自己幼年喪父之后在懷海義莊領(lǐng)取錢糧撫恤勉強(qiáng)度日的生活如是寫道：

及先父之喪，親族吊者群集，始悉我家之艱困，力主孤寡生活，當(dāng)依例領(lǐng)取懷海義莊之撫恤。先母泣不允，曰：“先夫在日，常言生平惟一憾事，乃與諸伯叔父為義莊涉訟。稍可贖歉疚于萬(wàn)一者，自問(wèn)存心無(wú)一毫私圖耳。今棺木未入土，其妻其子，即吃義莊撫恤米，何顏面見(jiàn)先夫于地下？”諸親族爭(zhēng)言：“二相生平絕不懷私圖，不惟親族群知之，即路人不相識(shí)者，亦皆知。義莊撫養(yǎng)孤寡，乃符合列祖列宗遺意。且五世同堂一門，孤寡受撫恤者何限。二嫂獨(dú)不受，此諸家懷念往昔，何以自安？”先母不獲已，召先兄與余立面前，泣曰：“汝兄弟聞所言否？幸能立志早謀自立。”先兄及余皆俯首泣不止。

《八十憶雙親·師友雜憶》書影

與此同時(shí)，天資聰穎的錢穆，十歲進(jìn)新式小學(xué)——為無(wú)錫蕩口鎮(zhèn)果育學(xué)校，遇到了錢伯圭、華倩朔、華山、顧子重、華紫翔等良師。錢穆先生對(duì)果育學(xué)校如是描繪：

果育學(xué)校乃假華氏一祠堂屋，有一大廳，四壁楹柱，皆遍懸聯(lián)語(yǔ)。右邊側(cè)房為樂(lè)在齋，諸師長(zhǎng)退課皆聚于此。樂(lè)在齋北左側(cè)開(kāi)一門，通大廳之后軒，廣長(zhǎng)舒適。朝北長(zhǎng)窗落地，窗外雜蒔花木，有假山，有小池，儼然一小園，幽茜怡人。軒左向南為大廳之左側(cè)房，顧師臥室在焉。校中諸師皆住鎮(zhèn)上，獨(dú)顧師由縣城中來(lái)，乃宿校中。每日下午四時(shí)課畢，諸師皆散，顧師一人在后軒，一長(zhǎng)方桌，酒一瓶，花生熏魚等數(shù)小碟，手書一卷，隨酌隨閱。諸同學(xué)喜自樂(lè)在齋進(jìn)后軒，圍師座，有所請(qǐng)益。師不拒。

錢穆所描繪的這所果育學(xué)校，就是在華氏義莊最先的義塾的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。

二、江南義莊制度

義莊是傳統(tǒng)宗法社會(huì)中，在血緣和地緣關(guān)系基礎(chǔ)上，由宗族中的士紳、商人或力田起家的庶民地主捐置田產(chǎn)和莊屋，以達(dá)敬宗、收族、保族之目的，并得到國(guó)家認(rèn)可和支持的一種封建宗族賑恤組織。而開(kāi)義莊之先河的，乃北宋范仲淹。北宋仁宗皇佑二年，范仲淹在吳縣用做官俸祿“買負(fù)郭常捻之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族”。從此，建義莊之舉遍及全國(guó)，而“自明以來(lái)，代有仿行之者，而江以南尤盛”。江南地區(qū)的義莊從北宋到明朝得到了一定的發(fā)展，而到了清代，義莊制度發(fā)展到了最鼎盛的時(shí)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“從康熙時(shí)期到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，蘇、松、長(zhǎng)三府出現(xiàn)的大大小小的義莊計(jì)200多個(gè)?！闭媸菬o(wú)愧于鄒鶴鳴“人文淵藪之地，士興于學(xué)，民興于業(yè)，義田義塾之社，比比皆是”的描述。

錢穆在《八十憶雙親·師友雜憶》中如此回憶家鄉(xiāng)的義莊：

七房橋闔族，有義莊三所。懷海義莊最先最大，乃由老大房五世同堂祖先所創(chuàng)立。特建一莊屋，在七房之最東偏。族中大集會(huì)必在此。而五世同堂一宅后最貧，特多孤兒寡婦，老死者無(wú)以葬，幼小者無(wú)以教，婚嫁之貲無(wú)所從出，有欲出外就業(yè)，亦乏貲遣。而莊產(chǎn)須由富三房輪管，五世同堂不得過(guò)問(wèn)。先父自以一貧苦孤兒出身，特痛憫同宅中孤兒寡婦。念祖宗置此義莊，本為子孫救災(zāi)恤貧。今莊業(yè)日起，而莊主日落，理當(dāng)開(kāi)放，務(wù)為拯恤。以此意商之富三房中經(jīng)管人，不獲同情。屢商不洽。先父志不獲申，乃投訴于無(wú)錫縣署。義莊經(jīng)管人則聯(lián)合三富房抗訴……

這段文字中所提及的“懷海義莊”為錢氏族人所開(kāi)辦，高舉“救災(zāi)周濟(jì)，恤孤矜寡”的宗旨。錢穆及其兄弟、子侄等數(shù)人都是因家貧而接受過(guò)義莊的資助。

要說(shuō)懷海義莊在物質(zhì)上給予族人以一定的撫恤和支持，那么華氏義莊則更注重教育這種精神方面的培養(yǎng)。華氏義莊的歷史始于明代，據(jù)《華氏宗譜》記載，早在1415年左右，華貞固次子仲諄勤于務(wù)農(nóng)致富后，建橋筑堤，減租惠佃，廣行善舉，“又割上田數(shù)百畝置義倉(cāng)賑荒”，這是華氏義莊的肇始。到明代中葉，翰林學(xué)士華察，辭官歸里，將家中良田的一半（5000畝）分給貧困佃戶，并焚契廢租，永不收回；并首倡設(shè)立義田，以解決族內(nèi)鰥寡孤獨(dú)及其他貧困人家的生活救助和子弟求學(xué)難題。與此同時(shí)，華察的族弟、刑部侍郎華云也因不滿嚴(yán)嵩擅政而辭官回鄉(xiāng)，他憑借經(jīng)商致富的父親華麟祥奠定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在菰川莊捐田1000多畝，在無(wú)錫南門外建立了義莊。到了清朝，江南地區(qū)掀起了設(shè)立義莊的高潮，據(jù)《光緒無(wú)錫金匱縣志》記載，這一時(shí)期無(wú)錫義莊的總數(shù)達(dá)到47個(gè)。在這股熱潮中，無(wú)錫大族華氏當(dāng)然不甘落后。據(jù)《無(wú)錫蕩口鎮(zhèn)義莊田情況調(diào)查》統(tǒng)計(jì)，“后裔三桂支進(jìn)思于乾隆十年（1745年），在自己擁有的2200畝收租田中，捐出1340畝，劃分為1、贍族義田1000畝。2、恤佃田120畝。3、施衣埋柩田50畝。4、塾本義田120畝。5、會(huì)課田50畝。進(jìn)思子公弼又捐50畝，并集族內(nèi)祭田如孝祭約1000畝，大祭約1000畝，惠祭200畝，本族祭田300畝”，此即華氏老義莊。光緒年間，華氏族人華芬遠(yuǎn)又開(kāi)設(shè)華芬義莊，即華氏新義莊。華芬義莊加設(shè)懷芬書屋，有學(xué)田200多畝。錢若干存典生息，專門供“給貞固支無(wú)力讀書及艱于應(yīng)試者”，曰“以之贍族與勸學(xué)”［［］］。而后華芬遠(yuǎn)之子華耕樂(lè)擴(kuò)大書屋規(guī)模，改“懷芬書屋”為“耕余書塾”，兼收鎮(zhèn)上外族子女免費(fèi)入讀。到了光緒三十一年，華鴻模以耕余書塾原址為基礎(chǔ)，創(chuàng)辦私立果育兩等學(xué)堂，名噪一時(shí)。當(dāng)時(shí)學(xué)生入果育求學(xué)，無(wú)需繳納學(xué)費(fèi)，享受免費(fèi)住宿，成績(jī)拔尖者還能領(lǐng)取獎(jiǎng)學(xué)金。除此之外，考入高一級(jí)學(xué)校的學(xué)生，可憑錄取通知書去新義莊領(lǐng)取學(xué)雜費(fèi)。［［］］

而為了順應(yīng)清末廢科舉、興學(xué)堂的潮流，華氏義莊的教育也開(kāi)始走上轉(zhuǎn)型的道路，采取擴(kuò)大招生范圍、更新教學(xué)內(nèi)容、改舊學(xué)制為新學(xué)制等舉措，可謂與時(shí)俱進(jìn)。

三、從義莊制度窺江南望族

江南的義莊林立，而義莊（尤其是義學(xué)）的興盛，與江南望族對(duì)教育的重視是分不開(kāi)的。在教育還不廣泛普及的年代，義莊承擔(dān)了一部分家族式教育的責(zé)任，對(duì)族中子弟進(jìn)行學(xué)問(wèn)和倫理教育，已達(dá)到“興學(xué)育才”的目的，推動(dòng)整個(gè)家族更蓬勃以及更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，以達(dá)到讓望族更“旺”的目的。

“所謂望族，清代吳江人薛鳳昌歸納為‘一世其官，二世其科，三世其學(xué)’，常州人洪亮吉總結(jié)為‘或以功德顯，或以文章顯，或以孝友稱’”［［］］從明朝初年到清朝道光年間，江南的社會(huì)大環(huán)境較為安定，故棉紡織業(yè)、手工業(yè)都得到了大幅度的發(fā)展，有很多商賈之家資本的積累也達(dá)到一定高度。再加上江南地區(qū)宗法綱常的氛圍濃厚、與明清之際科舉制度的興盛，決定了當(dāng)時(shí)德高之族、科第之家等望族的大批量產(chǎn)生。

錢穆的家鄉(xiāng)蕩口，除了錢氏家族外，還有一鼎鼎有名的望族——華氏家族，即華氏義莊的屬主。高攀龍有云：“吾邑惟華氏最大，他族不得望矣。自趙宋來(lái)，古墓之存，子孫能世守者，惟華氏；世有素封，科第相望不絕者，惟華氏；碟譜明，子孫析局他君邑，皆知多根蒂者，惟華氏；其族多敦宗盟，重祭祀，有古式家風(fēng)?！薄度A氏宗譜》中，翰林學(xué)士華察也曾予評(píng)說(shuō)：“我華氏之望于錫也，自孝子始；望于隆亭也，自三一（華原泉）始；望于蕩口也，自貞固始。”從明代至今，華氏家族出了頗多志士能人，如“華太師”華察，首創(chuàng)銅活字印刷的華燧，大藏畫家華夏，善古琴、精琵琶的華秋萍，近代數(shù)學(xué)大師華蘅芳與華世芳兄弟，“養(yǎng)蜂大王”、民族實(shí)業(yè)家華繹之，著名漫畫家華君武等等……這些能人志士的成就大抵是離不開(kāi)華氏家族對(duì)于教育的高度重視的。

蘇南義莊對(duì)家族教育的重視，究其根本，有兩大原因：一是“學(xué)而優(yōu)則仕”和“經(jīng)世致用”思想的普及度和認(rèn)同度的不斷提升；二是為了對(duì)族人倫理道德的約束和規(guī)范。義莊的存在也有兩大價(jià)值：一是用米糧和金錢在物質(zhì)上資助和延續(xù)族人；二則是通過(guò)義莊、義學(xué)的教育功能在精神上給予族人一定的支持，最基本的是讓其懂得君臣之禮、尊卑有序的社會(huì)倫理規(guī)范，而更進(jìn)一步的則是讓其成為能讓整個(gè)家族地位提高、為族爭(zhēng)光的人才、大官。正如王鳴盛在《王氏宗祠碑記》中所言：“義莊之設(shè)，合族之貧者日給以米，贍其身焉，俾無(wú)饑而止耳。然而立國(guó)以養(yǎng)人才為本，教家何獨(dú)不然？今合族子弟而教之，他日有發(fā)名成業(yè)，起為卿大夫者，俾族得所庇庥，則無(wú)義莊而有義莊也?！?/p>

江南的望族，如無(wú)錫華氏、無(wú)錫錢氏、常熟席氏、蘇州陸氏等都紛紛建義莊，辦義塾，體現(xiàn)出的是一個(gè)大家族對(duì)于族中子弟甚至是遠(yuǎn)近鄉(xiāng)鄰的人文關(guān)照情懷。因此，由江南望族發(fā)起的義莊制度，既承擔(dān)著對(duì)一整個(gè)家族生命的延續(xù)責(zé)任，也承載著一個(gè)家族對(duì)后生成材的殷切希望，同時(shí)造就了江南地區(qū)濃厚的人文氛圍。