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        愛(ài)蘇州,怎能忘了那一曲吳儂軟語(yǔ)

        2016-11-24 06:39:36陶瑾
        現(xiàn)代蘇州 2016年22期
        關(guān)鍵詞:吳歌白洋唱山歌

        記者 陶瑾

        愛(ài)蘇州,怎能忘了那一曲吳儂軟語(yǔ)

        記者 陶瑾

        古老的山歌只有被一代代人傳唱,才能獲得生命力

        炎炎夏季,聽(tīng)一首能夠“解暑”的歌那該有多棒!這歌,不是當(dāng)下的流行音樂(lè),而是傳統(tǒng)的樂(lè)曲,比如咱蘇州老百姓原汁原味的“山歌”。她,軟糯清麗,含蓄纏綿,讓當(dāng)代人的心能夠沉淀,靜下來(lái)。

        “啥個(gè)飛來(lái)節(jié)節(jié)高,啥個(gè)飛來(lái)像雙刀?啥個(gè)飛啦青草里畔,啥個(gè)飛過(guò)太湖梢?叫天子飛來(lái)節(jié)節(jié)高,燕子飛來(lái)像雙刀,野雞飛喇青草里畔,水湖鷺飛過(guò)太湖梢。”白洋灣山歌是吳歌的一個(gè)分支,這首“盤(pán)答歌”,刁鉆的問(wèn),妙趣的答,加上山歌手天然質(zhì)樸的唱腔,聽(tīng)來(lái)讓人回味無(wú)窮。

        古老的山歌只有被一代代人傳唱,才能獲得生命力。從山歌到吳歌,其中的歷史、流變不得不談。當(dāng)孕育山歌的自然環(huán)境逐漸喪失后,吳地山歌又是怎樣一路艱辛從歷史中走來(lái)的呢?

        吳歌史話

        如果提起一些老歌,恐怕連今天的80后、90后都能哼唱一兩句出來(lái),比如《四季歌》、《天涯歌女》。這些民國(guó)時(shí)期乃至于今天流行的動(dòng)聽(tīng)旋律,最初都源于太湖流域的山歌,或者叫做吳歌。

        吳歌,是以蘇州為中心的江南水鄉(xiāng)吳地民歌民謠的總稱,多是人們田間勞動(dòng)休息時(shí)創(chuàng)作的。它清新、拙樸,表達(dá)著民眾的意愿和情感。吳歌口口相傳,代代相襲,具有鮮明的地方特色。蘇州藝壇上的昆曲、評(píng)彈、蘇劇,其淵源都離不開(kāi)吳歌。

        吳歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古時(shí)候的吳地土著是越人,說(shuō)著百越語(yǔ)。從《越人擁楫歌》的越漢對(duì)譯中可以看出其非漢語(yǔ),不過(guò)這首歌卻當(dāng)之無(wú)愧地成為了吳地歌謠的“先祖”。《楚辭·招魂》中有“吳歈蔡謳,奏大呂些”的記載。歈,歌也?!皡歉琛钡拿Q在戰(zhàn)國(guó)時(shí)第一次出現(xiàn)。雖然我們今天不知道當(dāng)年吳歌的模樣,但這肯定了吳歌的開(kāi)始。

        到了魏晉南北朝,郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》時(shí),將搜集到的吳歌編入《清商曲辭》的《吳聲歌曲》中,以《子夜歌》最具當(dāng)時(shí)民歌的特點(diǎn)。這是吳歌的第一次高峰。到了明朝末年出現(xiàn)吳歌的第二次高峰——馮夢(mèng)龍的山歌。馮夢(mèng)龍,蘇州人,他對(duì)吳歌的搜集和整理做過(guò)很大貢獻(xiàn)。他編了《掛枝兒》、《山歌》等民歌專集,有許多篇幅都是謳歌勞動(dòng)人民生活與愛(ài)情的優(yōu)美詩(shī)篇。

        清末民初,吳歌日趨繁衍發(fā)展,保存了大量的長(zhǎng)篇敘事吳歌,曲調(diào)也更為豐富多彩。20世紀(jì)80年代以來(lái),吳歌得到了大量的搜集、整理、研究,特別是長(zhǎng)篇敘事吳歌的發(fā)掘。吳江蘆墟山歌手陸阿妹唱的《五姑娘》長(zhǎng)達(dá)兩千多行,曾轟動(dòng)一時(shí)。

        進(jìn)入21世紀(jì),有關(guān)部門(mén)又編輯出版了《白茆山歌集》、《蘆墟山歌集》、《吳歌遺產(chǎn)集粹》等吳歌口述和研究資料。2006年,吳歌列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

        經(jīng)過(guò)幾千年的傳承演變,吳歌早已經(jīng)滲透到當(dāng)?shù)匕傩丈畹姆椒矫婷?,人們可以隨時(shí)隨地見(jiàn)景而歌,遇事而歌,勞作而歌。

        吳歌早已經(jīng)滲透到當(dāng)?shù)匕傩盏纳罾?,隨時(shí)隨地見(jiàn)景而歌,遇事而歌,勞作而歌

        蘇州也有“山歌帶”

        山歌是百姓的歌,誕生于人們的生產(chǎn)勞動(dòng),并在日常生活中豐滿成熟。唱山歌是那個(gè)年代人們生活不可或缺的一部分,并逐漸成為勞動(dòng)時(shí)“沖困懶”、“同心力”的一個(gè)法寶。“山歌”的“山”實(shí)際上點(diǎn)出了歌的質(zhì)樸、真實(shí)和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

        一方水土養(yǎng)一方人,一方風(fēng)情唱一方歌。魚(yú)米之鄉(xiāng)的江南蘇州,形成了幾種不同地域文化的山歌流派。

        白洋灣山歌

        白洋湖畔,阡陌縱橫、水網(wǎng)密布,千百年來(lái),居民世代進(jìn)行著“三耕”(稻耕、魚(yú)耕、花耕)勞作,造就了百姓純樸的性格,也孕育了清新軟糯的白洋灣山歌。

        一曲山歌,傳唱不絕。白洋灣山歌最早可追溯至宋元時(shí)期。如今白洋灣流傳的山歌大多是清末至民國(guó)間的作品,比較老的山歌基本以兒歌、情歌為主。如膾炙人口的《月子彎彎照九州》,至今已有八百多年歷史。大部分山歌雖無(wú)法考證其確切成歌年代,但可以從歌中情節(jié)或者風(fēng)物推測(cè)其流傳的大致時(shí)代。比如《十二月花開(kāi)》唱到“長(zhǎng)毛、忠王”大概知道成歌于清末。

        據(jù)白洋灣街道文化站的實(shí)地調(diào)查結(jié)合以往資料,發(fā)現(xiàn)白洋灣山歌是蘇州城北“陽(yáng)澄——陽(yáng)山”山歌帶上的重要一環(huán),在街道轄區(qū)內(nèi)主要分布在北部的申莊、新漁、張網(wǎng)、顏家等村。

        隨著城市化的推進(jìn),農(nóng)民進(jìn)城,漁民上岸,花農(nóng)也沒(méi)有地種花了,如此一來(lái),山歌賴以生存的“土壤”在消失。于是,從2008年開(kāi)始,街道文化站對(duì)山歌進(jìn)行挖掘和整理。深入田間地頭和村民家里,采用現(xiàn)場(chǎng)錄音的方式采集山歌。兩年多來(lái),累計(jì)尋訪山歌手70余人,搜集山歌200余首,特別是記錄到了“趙圣頭”、“日落西山洋知哥”等敘事長(zhǎng)歌,填補(bǔ)了民間敘事長(zhǎng)歌的空白,采取記詞、記音、記譜“三合一”的方式,原汁原味保留了山歌風(fēng)范。

        為了讓山歌文化真正走進(jìn)當(dāng)代生活,白洋灣街道還成立山歌研究會(huì),組織山歌表演隊(duì),出版山歌專著等,并開(kāi)設(shè)了山歌傳承班,開(kāi)展“娃娃學(xué)山歌”活動(dòng)。十幾位老歌手走入課堂,幾十首白洋灣山歌在孩子們的心中生根發(fā)芽。

        蘆墟山歌參加文化部在武當(dāng)山舉行的第六屆中國(guó)原生民歌大賽(最中間為楊文英)

        蘆墟山歌

        “嗚哎嗨嗨,嗚哎嗨嗨嗨——”

        這是鱸鄉(xiāng)吳江特有的山歌調(diào)。那一聲聲曲調(diào),像小河流水,像空谷鳥(niǎo)鳴。這就是蘆墟山歌。據(jù)史料記載:蘆墟山歌始于明,盛于清,清末民初,是蘆墟山歌最興盛的時(shí)候。分布于原蘆墟鎮(zhèn)和環(huán)分湖四周的鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及滬浙毗鄰地區(qū)鄉(xiāng)村。

        蘆墟山歌究竟有多豐富?作為吳歌中一個(gè)突出品種,蘆墟山歌竟然有七種曲調(diào):滴落聲、落秧歌、大頭歌、羊騷頭、嘿羅調(diào)、急口歌、平調(diào)。蘆墟山歌在吳江人智慧的長(zhǎng)河中,有著水鄉(xiāng)人生活的節(jié)律、吳地文化的呼吸、太湖風(fēng)俗的氣象……

        西晉詩(shī)人張翰癡迷家鄉(xiāng)的鱸魚(yú)和莼菜,是否聽(tīng)一曲蘆墟山歌獲得靈感?詩(shī)壇巨擘柳亞子年少時(shí)往返汾湖,是否在悠悠漂蕩的船上吟幾句詩(shī)、吼幾聲蘆墟山歌呢?

        陽(yáng)澄漁歌

        阿公站船頭,甩開(kāi)膀子,緩緩劃槳向湖中,一搖一推間,清亮的嗓音敲開(kāi)了暮色的沉寂。你方唱罷,站在船尾的阿婆,順勢(shì)接上,一邊整理漁網(wǎng),一邊以歌聲回應(yīng),你來(lái)我往間,盡顯濃情蜜意……漁歌唱晚,漁家人曾經(jīng)最熟悉的場(chǎng)景,現(xiàn)下仍在陽(yáng)澄湖一帶傳唱。

        陽(yáng)澄漁歌,是吳歌的一個(gè)支脈,以其委婉的曲調(diào)和吳儂軟語(yǔ)的聲腔形成了鮮明的地方特色。陽(yáng)澄漁歌分為地方風(fēng)情歌、勞作歌、苦歌、戲文山歌等。形式為獨(dú)唱、男女對(duì)唱和一人領(lǐng)唱眾人伴唱。短的為四句或十來(lái)行,長(zhǎng)的一般不超過(guò)百行。

        這兩年,陽(yáng)澄湖鎮(zhèn)組織年長(zhǎng)的漁歌手帶著年輕人,學(xué)唱漁歌、改編漁歌,試圖讓流傳了千年的漁歌,更符合現(xiàn)代人的審美口味,一代代傳唱下去。

        白茆山歌

        在常熟古里鎮(zhèn)塢坵村秀麗的白茆塘畔、塢坵山旁,一群頭戴斗笠、手戴袖套的男女在田間一邊插秧一邊對(duì)唱山歌,山歌聲伴著歡聲笑語(yǔ)響徹田野,再現(xiàn)了當(dāng)年蒔秧山歌的場(chǎng)景。

        作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳歌的杰出代表,常熟白茆山歌至今傳唱了已有4500多年歷史。先后走進(jìn)北京城,唱進(jìn)中南海,多次出國(guó)交流。

        以前白茆山歌,家家戶戶會(huì)唱,現(xiàn)在唱的越來(lái)越少。好在當(dāng)?shù)卣缇烷_(kāi)始對(duì)白茆山歌進(jìn)行保護(hù)傳承,在幼兒園、小學(xué)課程中加設(shè)白茆山歌的教程,從娃娃開(kāi)始培養(yǎng)對(duì)山歌的喜愛(ài)。

        ……

        吳地山歌今何在

        曾有人評(píng)價(jià)吳歌的意趣不外乎“語(yǔ)言、風(fēng)土、藝術(shù)三項(xiàng)”,而這三項(xiàng)正是民族文化的靈魂。蘇州市民間文藝家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、江蘇省吳歌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)馬漢民對(duì)此深以為然,他說(shuō)吳歌是山歌,沒(méi)有訣竅,唯有積累?!斑@種用方言演唱的地方小調(diào),若失去了土味,不貼近百姓就無(wú)意義了。吳歌不是‘陽(yáng)春白雪’,而是普通百姓自己的‘下里巴人’。”

        然而,山歌是百姓的歌,也是時(shí)代的歌,要讓更多年輕人喜歡才是正道。因此,在變與不變中探求平衡,創(chuàng)作“新吳歌”也是值得深思的。

        聽(tīng)聽(tīng)蘇州“好聲音”楊文英:從吳江田頭唱到央視舞臺(tái)

        過(guò)去,百姓邊干農(nóng)活邊唱山歌,或隔田隔港放聲對(duì)歌,其樂(lè)無(wú)窮。對(duì)于這樣的場(chǎng)景,吳歌國(guó)家級(jí)非遺傳承人、蘆墟知名山歌手楊文英記憶猶新。她說(shuō),那個(gè)年代,沒(méi)有廣播,沒(méi)有娛樂(lè)設(shè)備,山歌成了勞動(dòng)人民抒發(fā)情感的主要方式。

        “山歌勿唱忘記多,搜搜索索還有十萬(wàn)八千九淘籮,吭嗨吭嗨,扛到吳江東門(mén)格座垂虹橋浪去唱,壓坍仔格橋墩塞滿東太湖……”當(dāng)69歲的楊文英唱起長(zhǎng)篇敘事山歌《五姑娘》的歌頭,一陣淳樸、自然、清新的田野之風(fēng)撲面而來(lái)。

        楊文英說(shuō),她的山歌是聽(tīng)會(huì)的。楊文英上小學(xué)時(shí),學(xué)校里有個(gè)叫陸阿妹的校工,她是浙江人,后來(lái)嫁到吳江。她隨口哼唱的悠揚(yáng)山歌調(diào)吸引了楊文英。由于對(duì)山歌十分癡迷,每逢周末、寒暑假,她都會(huì)來(lái)學(xué)校聽(tīng)陸阿妹唱山歌。久而久之,那些旋律、歌詞就深深印在了楊文英的心里。

        陸阿妹肚子里有唱不完的山歌,上世紀(jì)80年代,吳江文化部門(mén)發(fā)掘、整理的長(zhǎng)篇敘事山歌《五姑娘》,就是由陸阿妹演唱的。1997年,楊文英從企業(yè)退休后,進(jìn)入蘆墟鎮(zhèn)文體站成為一名文化志愿者。近年來(lái)她致力于蘆墟山歌的收集、整理、傳唱和教學(xué)工作。

        1997年,蘆墟實(shí)驗(yàn)小學(xué)開(kāi)辦少兒山歌班,楊文英義無(wú)反顧地?fù)?dān)任起山歌班校外輔導(dǎo)員。一屆一屆的山歌班畢業(yè)了,到今年,楊文英教過(guò)的學(xué)生早已數(shù)不清。

        “山歌不能總活躍在中老年人的生活中,為了讓更多年輕人,特別是中小學(xué)生喜歡蘆墟山歌,我們?cè)谏礁璧膫鞒蟹绞缴希环矫鎴?jiān)持原生態(tài)山歌的保護(hù)與傳承,把原汁原味的蘆墟山歌傳授給學(xué)生;另一方面,保留蘆墟山歌的精髓,對(duì)山歌曲調(diào)進(jìn)行適度改編,在唱法、表演上更多元化,并且編排、設(shè)計(jì)與山歌相吻合的舞蹈、服裝,讓山歌更容易被現(xiàn)代人所接受?!睏钗挠⒏嬖V記者。

        保持原生態(tài)唱法受到專家肯定,改編后的新山歌又受到了觀眾的歡迎。根據(jù)蘆墟山歌編排的《水鄉(xiāng)飛出金鳳凰》、《蘆墟風(fēng)情歌》等先后獲得吳江、蘇州市的大獎(jiǎng)。2014年,由楊文英主唱的蘆墟山歌《夢(mèng)里吳歌》亮相央視中秋晚會(huì),向全球觀眾展示了蘆墟山歌的魅力。

        眼下,楊文英還在挖掘、整理一些失傳的蘆墟山歌曲調(diào),她想盡全力恢復(fù)這些原生態(tài)的民間聲音?!皡歉璧纳κ怯械?,但會(huì)慢慢弱化,這是不可扭轉(zhuǎn)的社會(huì)現(xiàn)象。我們要做的,就是讓它活態(tài)傳承。”楊文英坦言。

        在朱文華夫婦的努力下,沉寂多年的陽(yáng)澄漁歌又在姑蘇大地上傳唱開(kāi)來(lái)

        朱文華、蔡金娣:因歌結(jié)緣的“吳歌夫妻檔”

        早就聽(tīng)說(shuō)蘇州相城區(qū)有對(duì)“吳歌夫婦”——朱文華、蔡金娣。因歌聲結(jié)緣的他們,十幾年來(lái),一直致力于收集、傳唱陽(yáng)澄漁歌,在他們的努力下,沉寂多年的陽(yáng)澄漁歌終于又在姑蘇大地上傳唱開(kāi)來(lái)。

        撥通朱文華手機(jī)時(shí),接電話的是老伴蔡金娣:“我們?cè)谘莩瞿?。你?tīng),老頭子正在臺(tái)上唱呢。”“姐在河邊洗青菜,郎在對(duì)河采紅菱……”聽(tīng)筒里,傳來(lái)了朱老那悠揚(yáng)的歌聲。

        朱文華和蔡金娣同年出生,今年都是71歲。當(dāng)年,朱文華的父親是地方上有名的文藝骨干,他從小就跟著父親的劇團(tuán)跑碼頭,學(xué)會(huì)了不少吳歌。蔡金娣從小也是個(gè)“吳歌迷”,長(zhǎng)大后,兩人都成了村上的文藝骨干,經(jīng)常一同外出表演。就這樣,兩人在歌聲中相識(shí)、相戀,結(jié)為伉儷。

        由于一些客觀原因,陽(yáng)澄湖歌在上世紀(jì)七八十年代后就慢慢沉寂了下來(lái),會(huì)唱的人越來(lái)越少。面對(duì)這一情況,朱文華和蔡金娣心里挺不是滋味,兩人一合計(jì),決心把“失傳”的歌聲唱起來(lái)。1993年,夫妻倆成立了一個(gè)業(yè)余文藝隊(duì),節(jié)假日走上街頭唱吳歌、打連廂、挑花籃,每次總能吸引一大群老老少少。

        在為鄉(xiāng)親們表演的同時(shí),他們不忘收集吳歌。四處尋訪,聽(tīng)到哪個(gè)老人會(huì)唱就登門(mén)請(qǐng)教。幾年下來(lái),兩人收集整理了200多首流傳在陽(yáng)澄湖地區(qū)的吳歌。他們把這些曲調(diào)都記錄了下來(lái)。朱文華自己還創(chuàng)作了幾首吳歌,如《陽(yáng)澄湖大閘蟹開(kāi)捕節(jié)民間蟹歌》、《社區(qū)就是我的家》等,表現(xiàn)了當(dāng)代老百姓的美好生活。他們還應(yīng)邀走進(jìn)小學(xué),教唱陽(yáng)澄漁歌,為學(xué)生編寫(xiě)《媽媽的孩子聽(tīng)黨的話》等不少民間小調(diào)。

        顧鳳珍:清音流芳,一把好嗓子唱盡百年故事

        “頭一只臺(tái)子四角方,岳飛槍挑小梁王。第二只臺(tái)子湊成雙。轅門(mén)斬仔楊六郎……”當(dāng)顧鳳珍唱起這首《十只臺(tái)子》的山歌,記者著實(shí)感受到了白洋灣山歌的味道。她告訴記者,這是一首詠史山歌,借臺(tái)子起興,每段唱的都是一個(gè)婦孺皆知的歷史故事。

        作為蘇州市第四批非遺文化傳承人,顧鳳珍是白洋灣地區(qū)一位名符其實(shí)的“山歌達(dá)人”。“小時(shí)候,家里人下地、打草鞋時(shí)都會(huì)對(duì)唱山歌來(lái)提神,有時(shí)一天要干十幾個(gè)小時(shí)的農(nóng)活兒,不唱山歌哪來(lái)的勁?!鳖櫚⑵呕貞?,“上世紀(jì)七十年代,白洋灣地區(qū)幾乎家家戶戶的老一輩人都會(huì)吟唱山歌。父親是山歌迷,高興時(shí)可以連唱好幾個(gè)鐘頭。那時(shí)候打草包、草鞋,父親總會(huì)唱山歌,頓時(shí)睡意全無(wú),于是就能多干點(diǎn)活。夏天晚上在外邊乘風(fēng)涼,幾家人坐在一塊聊天,這時(shí)候也會(huì)唱上幾首山歌互動(dòng)一下!”

        就這樣,她從父親那里聽(tīng)會(huì)了好多首山歌,并牢記于心。后來(lái)又從家里的長(zhǎng)輩那學(xué)了一些山歌,再加上自己長(zhǎng)期的搜集整理,最多的時(shí)候,她會(huì)唱各類題材的山歌200多首。

        目前,白洋灣地區(qū)的山歌手有十多位,顧鳳珍今年65歲,是其中年紀(jì)最小的。前幾年,她和村里其他幾位“山歌手”,跑遍村里每一戶,尋訪每一位老人,還跑到黃橋等地搜集山歌。在街道文化站的幫助下,他們搜集整理出了260余首流傳鄉(xiāng)間的白洋灣山歌。

        2009年白洋灣街道文化站首次開(kāi)展“山歌傳承活動(dòng)”,每年顧鳳珍都會(huì)走進(jìn)校園、社區(qū),教唱山歌,通過(guò)“娃娃學(xué)山歌”、“山歌文化進(jìn)校園”、“山歌文化進(jìn)社區(qū)”等形式,讓更多人了解原生態(tài)的白洋灣山歌。

        “我想用這種最傳統(tǒng)的口口相傳的方式,把我會(huì)的山歌教給年輕一輩,讓他們繼承白洋灣地區(qū)的這一民俗文化?!鳖欨P珍坦言。

        顧鳳珍是白洋灣地區(qū)一位名符其實(shí)的“山歌達(dá)人”

        陳巧娥每年要教不少孩子學(xué)唱白洋灣山歌

        陳巧娥:會(huì)唱山歌會(huì)編扇的“巧手”阿婆

        陳巧娥原是白洋灣張網(wǎng)村人,村里深厚的山歌文化底蘊(yùn)熏陶了這位嗓音清亮、溫柔綿長(zhǎng)的山歌手。如今她住進(jìn)新小區(qū),也把白洋灣的山歌唱進(jìn)了城市。

        她最拿手的是《十送郎》,“送啊我的郎,送到你梳妝臺(tái)。送啊我的郎,送到你出房門(mén)……”這是一首離別情歌,三步一回頭,唱的是送別情郎時(shí)的依依不舍。

        “記得那時(shí)候,父親去吳江平望、八坼做生意,我和姐姐一起搖著船去看父親。姐姐在船上燒飯,等父親晚上回到船上,我們邊吃飯,邊聽(tīng)父親唱山歌。”父親的一首《新打龍船剃包頭》至今讓陳巧娥印象深刻。

        十幾歲在田里收小麥、拾麥穗、挑麥種,她就會(huì)唱好多首山歌了。到現(xiàn)在能完整唱出來(lái)的山歌大約有五六十只。如今,陳巧娥也是白洋灣“山歌班”的一個(gè)老師,每年要教不少孩子學(xué)唱老山歌。

        不僅如此,陳阿婆還會(huì)手工編織麥秸扇。十幾歲就開(kāi)始跟著家里人做麥秸扇,做好的成品拿到景區(qū)賣(mài)?!爱?dāng)時(shí)一個(gè)村民小組有三四十家,家家戶戶都會(huì)做麥秸扇,而現(xiàn)在基本沒(méi)人會(huì)做了?!标惏⑵怕詭锵У卣f(shuō):“這也算是家里的祖?zhèn)魇炙嚕轿覂合边@里,已經(jīng)不會(huì)做了。”為此,她很愿意像教山歌一樣,呼吁年輕人來(lái)學(xué)傳統(tǒng)手藝。

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