俞新天

（上海國(guó)際問(wèn)題研究院，上海200233）

集體認(rèn)同：構(gòu)建命運(yùn)共同體的關(guān)鍵

俞新天

（上海國(guó)際問(wèn)題研究院，上海200233）

“一帶一路”的設(shè)想反映了亞洲和歐洲許多國(guó)家包括中國(guó)進(jìn)行發(fā)展與合作的愿景。為此，必須對(duì)于構(gòu)建命運(yùn)共同體達(dá)成新的集體認(rèn)同。只有克服對(duì)于集體認(rèn)同的主要障礙，才會(huì)增進(jìn)互相理解和共同認(rèn)知。只有建立有效的機(jī)制、制度和組織，才能保證集體認(rèn)同的落實(shí)。只有針對(duì)各國(guó)社會(huì)和民眾的心理進(jìn)行充分的溝通協(xié)商，才能為集體認(rèn)同奠定廣泛堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

集體認(rèn)同；命運(yùn)共同體；“一帶一路”

近年來(lái)，中國(guó)提出“一帶一路”建設(shè)的設(shè)想，引起了世界各國(guó)的關(guān)注和反響。本文認(rèn)為，構(gòu)建“一帶一路”的觀念是共建命運(yùn)共同體，促進(jìn)這一觀念的集體認(rèn)同是一帶一路能否深化合作的關(guān)鍵。只有與世界多元背景的不同文化溝通協(xié)商，才能促進(jìn)集體認(rèn)同。只有在整理世界秩序和國(guó)際體系時(shí)發(fā)揮更大作用，才能在制度建設(shè)上落實(shí)集體認(rèn)同的觀念。只有重視研究各國(guó)社會(huì)和人民的心理，促進(jìn)與各國(guó)精英和民眾的集體認(rèn)同，才能為“一帶一路”建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、建立集體認(rèn)同

國(guó)際認(rèn)同的原則、理念、價(jià)值觀和制度，歸根結(jié)底源自觀念。在最近的社會(huì)科學(xué)研究中，觀念的重要性愈益提高。正如戈?duì)査固购突鶜W漢所指出的，觀念有三個(gè)范疇：世界觀、原則化信念和因果信念。當(dāng)觀念采取世界觀形式時(shí)，對(duì)人類行動(dòng)具有最廣泛的影響。如新的主權(quán)觀念導(dǎo)致了1648年在威斯特伐利亞和會(huì)上建立由獨(dú)立國(guó)家支配的國(guó)際秩序。原則化信念區(qū)分對(duì)錯(cuò)、是非、正義與非正義，對(duì)政治行動(dòng)有深遠(yuǎn)的影響。如二戰(zhàn)中對(duì)無(wú)辜者的屠殺使歐美人確信，人權(quán)應(yīng)當(dāng)成為國(guó)際規(guī)則中的問(wèn)題。因果信念是精英的共識(shí)，具有權(quán)威性，為個(gè)人提供實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的指南。如科學(xué)知識(shí)可以揭示如何消除天花。①它不僅說(shuō)明觀念的重要意義，而且揭示了達(dá)到觀念共識(shí)的三步途徑：首先，在全球精英中傳播，取得共識(shí)，達(dá)到因果信念；其次，使其成為原則化信念，讓越來(lái)越多的國(guó)家、團(tuán)體和個(gè)人以此來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)是否；最后，上升到世界觀層次，為建立新的國(guó)際秩序指引方向。中國(guó)有獨(dú)特而深厚的文化背景，作為大國(guó)也更有必要和可能提出新的觀念，為國(guó)際集體認(rèn)同做出更大貢獻(xiàn)，為此，必須從國(guó)家文化軟實(shí)力政策上關(guān)注以下問(wèn)題。

（一）針對(duì)全新問(wèn)題，提出創(chuàng)新觀念

國(guó)際集體認(rèn)同層次不同，有國(guó)家認(rèn)同、地區(qū)認(rèn)同和全球認(rèn)同。從全球的角度看，集體認(rèn)同的程度已經(jīng)達(dá)到歷史性的新階段，其中民族國(guó)家的主權(quán)平等是當(dāng)代國(guó)際體系的基礎(chǔ)。然而，在冷戰(zhàn)結(jié)束之后的世界體系和國(guó)際體系的轉(zhuǎn)型巨變中，對(duì)于全球集體認(rèn)同的挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。相比于金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，認(rèn)同的危機(jī)對(duì)于國(guó)際秩序的損害更為嚴(yán)重得多。

對(duì)于全球集體認(rèn)同的挑戰(zhàn)在于，人類面臨著前所未有的困難和問(wèn)題，例如全球生態(tài)變化、恐怖主義加劇、水資源匱乏等。中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是適應(yīng)形勢(shì)變化的新舉措，受到世界各國(guó)的關(guān)注。為了形成集體認(rèn)同，中國(guó)不僅要進(jìn)行觀念更新和文化創(chuàng)新，而且要善于傾聽(tīng)其他國(guó)家精英和人民的聲音，從中找到共同性和契合點(diǎn)，來(lái)解決共同面臨的難題。進(jìn)入新世紀(jì)之后，各國(guó)都在尋求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新方向，開(kāi)拓國(guó)際合作多贏的新路徑。人類命運(yùn)與共的觀念其實(shí)在亞洲和歐洲各國(guó)文化中都包含有類似因素，但在現(xiàn)代條件下含義更為豐富、全面、深刻，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、安全等所有的方面。

（二）克服排他性的文化封閉主義，兼收各種文化優(yōu)長(zhǎng)

對(duì)于全球集體認(rèn)同的第二個(gè)嚴(yán)重挑戰(zhàn)來(lái)自于排他性的文化原教旨主義，它們并不特定存在于某國(guó)或某個(gè)民族之中。②中國(guó)的改革開(kāi)放沖破了長(zhǎng)期的文化封閉，然而不能說(shuō)排他性的文化在中國(guó)已無(wú)市場(chǎng)，只不過(guò)表現(xiàn)為文化上的自大，另外，狹隘民族主義和民粹主義在某些中國(guó)人中比較突出，助長(zhǎng)了文化上的排他性。韓國(guó)駐華大使金夏中寫(xiě)道：“中國(guó)作為大國(guó)，具有悠久的歷史和燦爛的文明，具有絕對(duì)的文化優(yōu)勢(shì)。在這樣傳統(tǒng)中接受教育的精英，根本不知道還有與自己文明相媲美的其他文明；而且確信中國(guó)在地理及文化方面處于世界的中心，中國(guó)文化優(yōu)于世界其他文化?！雹埏@然，這不僅阻滯中國(guó)人推動(dòng)本國(guó)文化進(jìn)步，而且影響與世界各種文化的交流與融合。世界各種文化都有自己的特點(diǎn)，然而長(zhǎng)期的歷史交流和文化互動(dòng)已經(jīng)增加了文化共識(shí)；民族國(guó)家在追求獨(dú)立自主和現(xiàn)代化的進(jìn)程中學(xué)習(xí)吸收西方文化的精華，在現(xiàn)代國(guó)際體系中又共同建立了一系列價(jià)值、規(guī)范和制度；在面臨全球挑戰(zhàn)和威脅時(shí)，各國(guó)又互相借鑒理念、措施和機(jī)制。這一切使得各種文化的共性空前增加，它不會(huì)抹煞文化的個(gè)性，而是造成了在個(gè)性基礎(chǔ)上的共性。人類命運(yùn)共同體的觀念首先針對(duì)某些中國(guó)人的文化排他性，也有助于其他國(guó)家的人民投入國(guó)際合作的洪流。

（三）反對(duì)霸權(quán)話語(yǔ)宰制，處理好與西方文化的關(guān)系

對(duì)于全球集體認(rèn)同的第三個(gè)主要挑戰(zhàn)來(lái)自于霸權(quán)宰制。正如聯(lián)合國(guó)名人小組報(bào)告所指出的，國(guó)際關(guān)系中的霸權(quán)也反映在話語(yǔ)權(quán)的宰制上。④民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀本是優(yōu)秀人類文化成果，然而美國(guó)將其奉為宗教式的“普世價(jià)值觀”，只許按美國(guó)方式去實(shí)現(xiàn)，甚至于強(qiáng)迫其他國(guó)家實(shí)行。世界各國(guó)人民包括美國(guó)的西方盟友都反對(duì)霸權(quán)話語(yǔ)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)仍會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)。然而，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，美國(guó)的霸權(quán)話語(yǔ)也潛移默化地影響了不少發(fā)展中國(guó)家的精英、青年和人民，尤其是“普世價(jià)值觀”，很多人會(huì)不假思索地將其視為理所當(dāng)然，奉為圭臬。

歐洲文化是全球首先進(jìn)行現(xiàn)代化提煉和世界化傳播的文化，其對(duì)世界面貌和國(guó)際體系的貢獻(xiàn)獨(dú)一無(wú)二，因而成為當(dāng)今的強(qiáng)勢(shì)文化。歐洲的有識(shí)之士經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化反思，已經(jīng)對(duì)霸權(quán)話語(yǔ)進(jìn)行了一定的批判。然而，對(duì)于文化多樣性的理解卻也充滿多樣性，涉及各種文化的深層哲學(xué)認(rèn)識(shí)。例如有的法國(guó)學(xué)者認(rèn)為，文化多樣性不能不分是非，真理是唯一的，而且西方在很多理念上掌握真理。⑤他們理解的文化多樣性是，盡管西方掌握了真理，但仍然寬容其他觀點(diǎn)的存在。他們的觀點(diǎn)源自西方哲學(xué)的兩分法思維，非對(duì)即錯(cuò)，善惡分明。⑥中華文化和發(fā)展中民族的許多文化一樣，認(rèn)為各種文化彼此平等互補(bǔ)，應(yīng)當(dāng)互相借鑒，共同去接近真理。西方人對(duì)于文化多樣性的理解則反映了深層的隱蔽的“文化中心主義”。

二、致力國(guó)際制度創(chuàng)新

集體認(rèn)同不僅指口頭的書(shū)面表述，而且必須有制度鞏固和保證。人類命運(yùn)共同體的觀念，在“一帶一路”建設(shè)中必須通過(guò)建立新的制度才能實(shí)現(xiàn)。

（一）主動(dòng)設(shè)置國(guó)際議程，促使人們認(rèn)知變化

議程設(shè)置和議程構(gòu)建，本來(lái)研究大眾傳媒對(duì)于受眾的影響。后來(lái)羅杰斯和迪琳將其擴(kuò)展為“政府議程”、“公眾議程”和“媒介議程”。⑦在國(guó)際問(wèn)題分析上，議程設(shè)置已跳出媒介影響受眾的框架，擴(kuò)展到?jīng)Q策者對(duì)政治議程的設(shè)置。⑧其中“政府議程”的作用最大，不僅對(duì)國(guó)內(nèi)政治產(chǎn)生影響，也對(duì)國(guó)際制度產(chǎn)生影響。在全球化加速的世界上，以上三種議程都會(huì)溢出國(guó)界，成為變革國(guó)際制度的觀念——話語(yǔ)因素。

迄今為止，西方國(guó)家在各種國(guó)際機(jī)制和制度中占據(jù)主導(dǎo)地位，在設(shè)置國(guó)際議程上富有經(jīng)驗(yàn)，得心應(yīng)手，影響深遠(yuǎn)。過(guò)去，中國(guó)國(guó)力不足，參與國(guó)際事務(wù)有限，現(xiàn)在國(guó)際要求與國(guó)內(nèi)狀況都有很大變化，中國(guó)必須實(shí)行更加有所作為的對(duì)外政策，主動(dòng)設(shè)置國(guó)際議程便是題中應(yīng)有之義。在這方面中國(guó)已有成功案例。2001年，中共中央黨校原副校長(zhǎng)鄭必堅(jiān)訪美歸來(lái)，開(kāi)始研究中國(guó)“和平崛起”的可能性、途徑和內(nèi)外政策。其結(jié)果是2005年美國(guó)助理國(guó)務(wù)卿佐利克與鄭必堅(jiān)等會(huì)面后，專門(mén)發(fā)表了講話，歡迎中國(guó)和平崛起，并說(shuō)中美是利益攸關(guān)方（stakeholder）。此舉為美國(guó)對(duì)于中國(guó)和平發(fā)展道路的態(tài)度定下調(diào)子，后來(lái)美國(guó)政要如奧巴馬總統(tǒng)、克林頓國(guó)務(wù)卿等都重申歡迎一個(gè)強(qiáng)大的和平的開(kāi)放的中國(guó)，并希望中國(guó)承擔(dān)更大的國(guó)際責(zé)任。從以上案例可見(jiàn)，設(shè)置國(guó)際議程，可以由領(lǐng)導(dǎo)人或政府提出，也可以先由智庫(kù)或?qū)＜姨岢觯儆烧邮懿⒅С帧?/p>

（二）引領(lǐng)國(guó)際制度創(chuàng)新，開(kāi)放態(tài)度化解疑慮

當(dāng)代國(guó)際體系是第二次世界大戰(zhàn)勝利前后構(gòu)建的帶有自由主義特征的等級(jí)性秩序，美國(guó)支配了這一秩序，但是由規(guī)則和制度確立了它的支配地位。⑨美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際秩序在各國(guó)的推動(dòng)下，取得了很多歷史性的進(jìn)步，但也存在著相當(dāng)?shù)娜毕?。歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭是制度創(chuàng)新的最佳時(shí)機(jī)。中國(guó)崛起正逢國(guó)際體系轉(zhuǎn)變的歷史關(guān)頭，中國(guó)力量的上升也正是促使國(guó)際體系轉(zhuǎn)變的重大動(dòng)力。

新興國(guó)家對(duì)國(guó)際體系的創(chuàng)新，比西方國(guó)家更加困難，因?yàn)樗纫獏⑴c和接受主要產(chǎn)生于西方文化價(jià)值觀念的現(xiàn)代國(guó)際體系，又要堅(jiān)持本民族文化的特點(diǎn)和價(jià)值觀念。將二者兼顧和融合，才能收到實(shí)效。因此，中國(guó)首先要真正遵守國(guó)際規(guī)則。例如當(dāng)蘇聯(lián)解體時(shí)，中國(guó)與俄羅斯、吉爾吉斯坦、哈薩克斯坦、塔吉克斯坦和平友好地重新劃定邊界，形成了上海五國(guó)的磋商機(jī)制。其次，要及時(shí)把國(guó)際集體認(rèn)同制度化。在上海五國(guó)的基礎(chǔ)上，中、俄、中亞國(guó)家、印度、巴基斯坦、伊朗等國(guó)形成了新的集體認(rèn)同，誕生了上海合作組織的新機(jī)制。最后，始終以開(kāi)放的態(tài)度化解疑慮。亞投行的設(shè)想遭到美國(guó)的反對(duì)和猜忌，甚至阻撓其他國(guó)家加入。但是中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)該組織的開(kāi)放性，最大地化解了疑慮。

（三）共同行動(dòng)促進(jìn)合作，實(shí)踐檢驗(yàn)話語(yǔ)權(quán)的能力

集體共識(shí)本來(lái)是從實(shí)踐來(lái)的，具有一定的國(guó)際社會(huì)基礎(chǔ)，但要成為國(guó)際機(jī)制、國(guó)際制度和國(guó)際組織，必須經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)其效益，實(shí)踐包括試驗(yàn)和試錯(cuò)，取得可操作的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)國(guó)際合作，解決人類所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。參與國(guó)際制度的大國(guó)強(qiáng)國(guó)應(yīng)當(dāng)提供更多的公共產(chǎn)品。除了維護(hù)國(guó)際組織內(nèi)各國(guó)包括本國(guó)的利益外，也為了做出本國(guó)的貢獻(xiàn)，在集體共識(shí)和集體行動(dòng)中擴(kuò)大本國(guó)的影響力。

三、重視社會(huì)心理，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)集體認(rèn)同

傳統(tǒng)外交主要處理國(guó)家政府之間、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之間的事務(wù)，這在今天仍十分重要，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。今日外交還必須對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際社會(huì)和民眾開(kāi)展工作，贏得他們的了解、理解和支持，為國(guó)際集體認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)而廣泛的基礎(chǔ)。

國(guó)際交流對(duì)話中有一個(gè)領(lǐng)域仍未引起足夠的重視，那就是社會(huì)心理。理性因素與非理性因素同時(shí)對(duì)于人們的認(rèn)知和言行發(fā)揮作用，非理性因素涉及人們的情緒、情感，在身份、認(rèn)同、安全等重大問(wèn)題上，其作用甚于理性因素。在本文前兩節(jié)中，主要研究集體認(rèn)同的理性認(rèn)識(shí)，而本節(jié)側(cè)重于剖析非理性因素，它對(duì)于凝聚人心更為重要。把社會(huì)心理學(xué)運(yùn)用于國(guó)際關(guān)系之中，可以深化人類交往的理論與實(shí)踐。

目前在各國(guó)都存在對(duì)于“一帶一路”合作的錯(cuò)誤認(rèn)知，包括對(duì)于中國(guó)意圖的錯(cuò)誤認(rèn)知，其中的非理性因素更值得深入研究。

（一）偏見(jiàn)與歧視

偏見(jiàn)是負(fù)面態(tài)度，歧視則是負(fù)面行為。更為嚴(yán)重的是，世人對(duì)中國(guó)所采取的政治制度具有刻板印象，給它貼上“不民主”、“專制”的標(biāo)簽而全盤(pán)否定。其實(shí)，連美國(guó)專家都在質(zhì)疑美國(guó)的民主制度，認(rèn)為共識(shí)民主比多數(shù)民主效果更好，⑩并且在重新審視中國(guó)的協(xié)商民主制度，但是很多被西方思想洗腦的精英和民眾仍然盲目相信西方的“民主”、“自由”、“人權(quán)”是“普世價(jià)值”。

（二）恐懼與排斥

恐懼與排斥是人們面臨安全威脅時(shí)的心理反應(yīng)。安全威脅激發(fā)人們最強(qiáng)烈的反應(yīng)，包括理性反應(yīng)和非理性反應(yīng)，但對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，非理性因素的作用甚于理性因素。正如美國(guó)斯坦福大學(xué)研究員、前美國(guó)國(guó)務(wù)院助理國(guó)務(wù)卿、前美國(guó)國(guó)家情報(bào)委員會(huì)主席托馬斯·芬格所說(shuō)，與以前相比，當(dāng)今世界更加和平、繁榮和相互依存。但是由于存在不確定性，人們?cè)诟贁橙藭r(shí)卻產(chǎn)生更多焦慮和不安全感，如網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)被過(guò)于夸大了。不確定性帶來(lái)關(guān)切，而關(guān)切可能被人利用或有時(shí)萌生恐懼。?

（三）攻擊與傷害

非理性情緒發(fā)展到極度，往往表現(xiàn)為攻擊與傷害。攻擊與傷害有個(gè)體行為，也有群體行為，群體行為的影響較大，尤其經(jīng)過(guò)媒體渲染，其效應(yīng)會(huì)加倍擴(kuò)大。群體成員把本群體內(nèi)的人看作“我們”，把群體外的人視為“他們”或“敵人”。在群體行動(dòng)中，非理性情緒集中爆發(fā)，可以概括為以下三方面特點(diǎn)：第一，不是思想決定行動(dòng)，而是行動(dòng)影響態(tài)度；第二，群體會(huì)采納愈益極端的態(tài)度；第三，以現(xiàn)在的感覺(jué)重構(gòu)歷史記憶。

當(dāng)中國(guó)與各國(guó)社會(huì)與人民交往時(shí)，把握說(shuō)服的心理才能有效地進(jìn)行觀點(diǎn)的溝通。為了克服負(fù)面的非理性因素，只有批判性的理性思維才能抑制人們的直覺(jué)沖動(dòng)和似是而非的感覺(jué)。要進(jìn)行有效的觀點(diǎn)溝通，說(shuō)服是不可避免的。可以交替使用說(shuō)服的中心途徑和外周途徑，互相補(bǔ)充。

大部分精英和民眾的腦海中已經(jīng)有一些固定的觀念，說(shuō)服他們改變觀點(diǎn)非輕而易舉之事。已有先入為主的錯(cuò)誤觀念的人并不容易接受正確觀點(diǎn)，因此包含正反兩方面的信息會(huì)更為有效。今天人們生活在媒體無(wú)所不在的環(huán)境中，但是關(guān)于說(shuō)服的研究表明，最主要的影響不是來(lái)自于傳媒，而是人們之間面對(duì)面的接觸。盡管如此，還是不能低估媒體的作用。能夠?qū)ι鐣?huì)、公眾或個(gè)人產(chǎn)生影響的人，其想法必然有一定的來(lái)源，媒體是來(lái)源之一。媒體起作用往往分兩步走，先傳播到各界精英或意見(jiàn)領(lǐng)袖，再擴(kuò)散到普通民眾。因此，在形成國(guó)際集體共識(shí)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重與各界精英或意見(jiàn)領(lǐng)袖的交流與溝通，進(jìn)而影響廣大人群。

消除偏見(jiàn)還只是第一步，更加重要的是如何使人民之間心意相通、互相欣賞、互相喜愛(ài)。當(dāng)中國(guó)的綜合國(guó)力不斷提高時(shí)，主動(dòng)地提供更多的公共產(chǎn)品，熱情地幫助其他國(guó)家的人民，就能贏得更多的信任與喜愛(ài)。隨著生活水平的改善和國(guó)際視野的開(kāi)闊，中國(guó)的精英和人民愈益在志愿服務(wù)、救災(zāi)治病等方面活躍起來(lái)，成為民間溝通的使者?；ハ嘞矏?ài)會(huì)增加信任，信任能促進(jìn)求同存異，最終減少誤解與隔閡，建立起命運(yùn)共同體的歸屬感。

［注釋］

①〔美〕朱迪斯·戈?duì)査固?、羅伯特·基歐漢編：《觀念與外交政策：信念、制度與政治變遷》，北京大學(xué)出版社2005年版，第8~14頁(yè)。

②杜維明：《文明話語(yǔ)的發(fā)展及其世界意義》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版），2003年第1期。

③〔韓〕金夏中：《騰飛的龍》，世界知識(shí)出版社2002年版，第49頁(yè)。

④“TheExecutiveSummaryofthePublicationoftheGroupofEminent Persons”，http//www.un.org/Dialoguel/Summary.htm，June19，2003.

⑤見(jiàn)2014年中國(guó)國(guó)際問(wèn)題研究院與法國(guó)謝閣蘭基金會(huì)于承德召開(kāi)的中法圓桌會(huì)議。

⑥范明生、陳超南主編：《東西文化的比較研究》，上海教育出版社2006年版。概括為本文作者所做。

⑦RogersE.M.&DearingJ.M..Agenda-settingResearch:WhereHas It Been，WhereIsItGo？［M］.CommunicationYearbook，1988:555~594.

⑧吳瑛：《中國(guó)話語(yǔ)權(quán)生產(chǎn)機(jī)制研究》，上海交通大學(xué)出版社2014年版，第35頁(yè)。

⑨〔美〕約翰·伊肯伯里：《自由主義利維坦：美利堅(jiān)世界秩序的起源、危機(jī)和轉(zhuǎn)型》，上海人民出版社2013年版，第141頁(yè)。

⑩〔美〕阿倫·利普哈特:《民主的模式:36個(gè)國(guó)家的政府形式和政府績(jī)效》，北京大學(xué)出版社2006年版，中文版序言第2頁(yè)。

?〔美〕托馬斯·芬格：《動(dòng)蕩世界中的安全挑戰(zhàn)：更少敵人、更多挑戰(zhàn)和焦慮》，見(jiàn)北京大學(xué)國(guó)際戰(zhàn)略研究院《國(guó)際戰(zhàn)略研究簡(jiǎn)報(bào)》，2015年第21期。

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