蔣世強(qiáng)

（西北師范大學(xué)外國語學(xué)院，甘肅蘭州730070）

敦煌飛天的詞性與指稱問題探討*

蔣世強(qiáng)

（西北師范大學(xué)外國語學(xué)院，甘肅蘭州730070）

敦煌飛天具有豐富的文化和思想資源，但首先是語言迷惘，“飛天”的詞性和指稱問題至今還是學(xué)術(shù)上的爭論點(diǎn)。敦煌飛天之所以有詞性之爭，主要是不明白“飛天”一詞通過語法化后，從動詞到形容詞最后已經(jīng)演變?yōu)槊~，其詞性之爭主要受其語言文化背景影響。飛天的指稱問題不是簡單去尋找哪一個對象是飛天的指稱，飛天的所指并不是現(xiàn)實(shí)生活中的對象，而是虛構(gòu)的對象，它的指稱是一種思維方式或思維關(guān)系。那種試圖把飛天的指稱當(dāng)作孤立的一個實(shí)體的想法是不合時宜的。敦煌飛天的詞性和指稱問題的研究價值在于：破除語言幻想，從而明白其中的文化價值和思想。

敦煌飛天；詞性；指稱

敦煌莫高窟被譽(yù)為人類文化藝術(shù)的寶庫，而敦煌飛天則是敦煌莫高窟的標(biāo)志性符號。李偉國曾談到：“敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。只要看到優(yōu)美的飛天，人們就會想到敦煌莫高窟藝術(shù)?！倍鼗惋w天值得學(xué)者們?nèi)パ芯俊Ｓ嘘P(guān)敦煌飛天的詞性與指稱問題，至今還有很多不明或者誤導(dǎo)之處，下文將通過具體的語言考察和分析，試圖給出一個合理的說明。

一、敦煌飛天的詞性之爭

要弄清敦煌飛天的文化意蘊(yùn)，首先要弄清楚“飛天”的詞性問題?？墒?，到目前為止，“飛天”一詞的詞性在學(xué)術(shù)界還在爭論不休，著名的敦煌學(xué)專家砂岡和子就明確說這是個困惑。總體上講，有人認(rèn)為“飛天”是名詞，有人認(rèn)為“飛天”是動詞。在語言分析中，“飛天”是動詞還是名詞，是不能簡單地下結(jié)論的，必須經(jīng)過感念考察，指明究理，再給出清晰的結(jié)論。為此，首先需要考察“飛天”的語言源流?！帮w天”一詞在漢代揚(yáng)雄的《法言》中就有出現(xiàn)：“或曰：龍必欲飛天乎?！边@里的“飛天”是“飛向天空”，是動詞。唐初李延壽的《北史》記載說：“未及曉喻，為飛天矢所中，卒，贈青州刺史?！薄帮w天矢”的“飛天”是“飛向天空的”，“飛天”以動詞作修飾定語，起著性質(zhì)的限定作用，從語法化的角度看，是“飛天”開始有動詞形容詞化的趨勢。這一現(xiàn)象從隋唐五代《敦煌變文》中的“更有飛天之鬼，未□其形，或五眼六牙，三身八臂，四肩七耳，九口十頭，黃發(fā)赤髭，頭尖額闊”更能明顯地看出來。這里“飛天”可以放在“之”之前，“飛天”作為動詞轉(zhuǎn)化明顯有形容詞化的趨勢。宋代的道經(jīng)《云笈七簽》（此書可以看出北宋佛教與道教的融合）中，“飛天”一詞已經(jīng)轉(zhuǎn)化為名詞，“天尊登命九光太真、十方飛天、侍經(jīng)玉郎，披九光玉蘊(yùn)，出金書紫字玉文丹章，《三部八景二十四圖》，盛以白玉立空之案，九色之巾，云精空結(jié)，飛文錦蓋，懸覆經(jīng)上?！庇纱丝芍?，“飛天”一詞從最初的動詞到形容詞再到名詞，經(jīng)歷了一個語法化的過程。如果不結(jié)合語境或語域來說，很難說“飛天”一詞的詞性。需要指出的是，“飛天”一詞在語法化后可作名詞，不等于只能作名詞。實(shí)際上除了作名詞，也可以作動詞或者形容詞，不過如今，“飛天”作為名詞具有特定的文化內(nèi)涵了，當(dāng)我們說敦煌飛天時，就不可能指動詞或形容詞了。砂岡和子教授關(guān)于“飛天”一詞的用法顯然沒有澄清，他說古代中國“飛天”出現(xiàn)在俗語，不在佛教用語中。確實(shí)“飛天”一詞作為語詞最早不在佛教中，《法言》中的“飛天”就是俗語不是佛語，但是后來逐漸進(jìn)入佛語中，實(shí)際上“飛天”一詞從北魏楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》中的“飛天伎樂”，就開始以普通俗語進(jìn)入佛教語境中，雖然還不是特指佛教中的“飛天”，到后來，宋代吸收佛教的道經(jīng)的《云笈七簽》中，“飛天”已經(jīng)是佛教和道教共用的通行語了，但它是沒有得到足夠重視的一個語詞。一直到了近代，敦煌飛天才明確為佛教石窟中伎樂天了，這一點(diǎn)從當(dāng)今的敦煌學(xué)文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)，但是從上文的考證上看，敦煌飛天的“飛天”一詞根本不可能脫離整個中國文化傳統(tǒng)的影響，特別是道家或儒家思想的影響。也就是“天”以前是通名，與“天空”有關(guān)，后來逐漸有了特指，受到儒家和道家思想的“天命”、“天神”等影響。但當(dāng)佛教進(jìn)入中國后，佛教中作名詞的“飛天”（deva）與中國原有的“飛天”融合在一起了，“飛天”在中國原有的語言發(fā)展史明顯影響了當(dāng)今“飛天”詞性的判斷。敦煌藝術(shù)中的“飛天”只是受到我國古代文化影響，外來佛教文化是其特定內(nèi)涵，其含義是“在天空飛翔而舞的女仙”，主要是取悅修行完美的佛和菩薩。因此，敦煌飛天如果按敦煌學(xué)中的研究，是佛教術(shù)語，那么敦煌飛天只能作名詞，也就毫無爭議了，其作形容詞和動詞恰是中國自身語言文化的影響。

按照美國語言哲學(xué)家克里普克（Saul Kripke）對命名的考察，他認(rèn)為名稱是一個有著歷史的、因果的名詞。上文用歷史語料對“飛天”的考察恰好表明，“飛天”是一個有著歷史的、因果的名詞。由此可知，砂岡和子等學(xué)者關(guān)于“飛天”的“飛”字是否多余和關(guān)于“天”是否存在的討論反倒是多余的，盡管他們考據(jù)正確，但對其考查的方式是不合適的。對今天的人們來說，敦煌的“飛天”是關(guān)于佛教藝術(shù)或文化的一個名詞，“飛”字并非多余，“天”也是存在的。“飛天”的詞性之爭是沒有弄清該詞在歷史上是運(yùn)用于俗世還是宗教，是運(yùn)用于日常目的還是特殊目的。

二、敦煌飛天的指稱問題

“飛天”作為名詞，已通過歷史和文獻(xiàn)的分析得到肯定。飛天具有俗名和佛教藝術(shù)專業(yè)名兩種使用，但是“飛天”作為名詞時，是通名還是專名，并沒有加以區(qū)分。這是因為敦煌飛天是通名還是專名，在學(xué)界頗有爭議。有人認(rèn)為，飛天是專名，指的是乾達(dá)婆等佛教藝術(shù)作品中的伎樂天，但是作為取悅佛或菩薩的伎樂天究竟指什么，我們在敦煌壁畫中看到的并非一種伎樂天，甚至伎樂天是男是女都無法定位。因為從文獻(xiàn)上看，也并非只是今人以為的只是姿態(tài)優(yōu)美的女性，在古代印度愉悅佛的還有男性的香音神，并非只是如今所認(rèn)為的姿態(tài)優(yōu)美的女性。也有人認(rèn)為“飛天”是通名，所有仙人、羽人、神人都是飛天。飛天指什么是指稱問題。敦煌飛天指稱問題的澄清是必要的，其澄清又有助于對飛天的文化或歷史的淵源有更清楚的了解，并促進(jìn)相關(guān)的學(xué)術(shù)思考。

飛天的指稱就是暗含有一個飛天對象存在嗎？俗稱的飛天應(yīng)該是一個通名，它具有內(nèi)涵“飛翔的天（神）”，外延指一切會飛的天（神）個體。也就意味著不僅乾達(dá)婆、緊那羅、夜叉是飛天，一切菩薩、佛，只要可飛的都是飛天，甚至佛教之外的可飛行的神，如道教的羽人、仙人都可以是飛天。如果飛天的內(nèi)涵語義域只界定為敦煌佛教藝術(shù)品的伎樂天，那么飛天就只能指了乾達(dá)婆、緊那羅了，夜叉就不能算飛天了，畢竟其主要職責(zé)不是伎樂。其他的仙人自然不是飛天。所以與其爭論夜叉是否是飛天的來源，羽人、仙人是否是飛天的來源，倒不如說這些都是內(nèi)涵語義域的界定問題，因為內(nèi)涵的語義域界定決定外延的大小。

但是深入研究就會發(fā)現(xiàn)，敦煌飛天如果是專名，顯然我們在其內(nèi)涵上潛在地有語義限定，外延只是乾達(dá)婆、緊那羅，而乾達(dá)婆、緊那羅也是專名，它們不是指稱對象，而且不是唯一的。分別地看，乾達(dá)婆也叫香音神，屬于歌神，這是一個復(fù)數(shù)集合名詞，指一群神；緊那羅是樂神，也是一個復(fù)數(shù)集合名詞，也指一群神。如此一來很難找到飛天的唯一對象，也就是說飛天即便在內(nèi)涵上加以限定也算不上真正的專名，飛天的專稱不是專名，與其俗稱一樣是通名。比如在摹狀詞理論看來，飛天應(yīng)該是摹狀詞，可以分析為飛天是“飛的而且是天（deva）”,這可以解釋為什么有的學(xué)者把飛天當(dāng)做凡是可以飛的天（deva）。這樣判斷飛天的指稱就有了明確的標(biāo)準(zhǔn)?？墒?，這又回到了敦煌飛天俗稱意義。

其實(shí)，飛天作為名詞或名稱的說法有利于我們對飛天的認(rèn)知，但是同時也阻礙了我們對飛天的理解。敦煌飛天的指稱對象包括古印度的飛舞的“天”（deva），西域的飛舞的“天”，道教的羽人、仙人，到今天的敦煌飛天等。但我們只能說“飛天”名稱的得來有歷史的、因果的命名因素，不能說所追溯的羽人、仙人之類是如今的飛天，這畢竟有一個時間錯位。也就是說今天我們談?wù)摰娘w天，它的所指不能簡單地說是古代的某一個天（deva）或者羽人、仙人之類，它只不過跟這些有關(guān)系而已。

三、結(jié)語

飛天是名詞還是動詞，要看其使用方式的語境。當(dāng)我們談?wù)摱鼗惋w天時，飛天是名詞。敦煌飛天之所以有詞性之爭，主要是不明白“飛天”一詞通過語法化后，從動詞到形容詞，最后已經(jīng)演變?yōu)槊~了。飛天作為動詞，不是在敦煌石窟藝術(shù)作品這一語境下來說的。就敦煌飛天的指稱問題，學(xué)界要么武斷地指稱乾達(dá)婆或緊那羅，要么混亂地指稱。飛天的指稱問題不是簡單去尋找哪一個對象是飛天的指稱。合理的說明包括，飛天名稱的得來有歷史的、因果的命名因素，可以追溯到羽人、仙人之類，但是歷史的追溯對象不能等同于飛天的指稱對象；飛天的所指并不是現(xiàn)實(shí)生活中的對象，飛天的所指是虛構(gòu)的對象。那種試圖把飛天的指稱當(dāng)作孤立的某一對象的想法是不合時宜的，敦煌飛天的指稱分析要破除這種思維混亂或語言的幻想。這就是敦煌飛天需要語言分析的意義。

［1］李偉國.敦煌話語［M］.上海：上海科技出版社，2002.

［2］穆紀(jì)光.敦煌藝術(shù)哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2007.

［3］孔敏.敦煌石窟飛天形象的哲學(xué)解讀［J］.甘肅文藝，2013，（3）.

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1005-3115（2016）20-0070-02

*本文為2013年度甘肅省社科規(guī)劃項目“甘肅文化資源的符號傳承流變及其符號學(xué)意義”（13YD017）階段性成果。