摘 要：楹聯(lián)是我國(guó)文化遺產(chǎn)中人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種特殊文體。佛教楹聯(lián)短小精煉、小中見(jiàn)大，寓意深刻，韻味無(wú)窮。浙江佛教文化底蘊(yùn)深厚，其與楹聯(lián)藝術(shù)相結(jié)合而產(chǎn)生的富有宗教色彩和地方特色的“楹聯(lián)文化”體現(xiàn)了獨(dú)一無(wú)二的美學(xué)價(jià)值和歷史意義。本文以杭州靈隱寺楹聯(lián)為例，以斷句、解釋等語(yǔ)言手段，從佛教楹聯(lián)用詞層面出發(fā)，盡可能完整注釋出與佛教相關(guān)的字詞以供理解，進(jìn)而考察寺廟楹聯(lián)的展示內(nèi)容、展示方式以及展示環(huán)境，體會(huì)其直接、通俗而生動(dòng)地文化內(nèi)涵與歷史意義。

關(guān)鍵詞：杭州；靈隱寺；楹聯(lián)

靈隱寺，創(chuàng)建于東晉咸和元年（319），位于浙江杭州西湖西北面飛來(lái)峰與北高峰之間靈隱山麓中，江南著名古剎之一。

寺院布局與江南寺院格局大致相仿，全寺建筑中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、藥師殿。巍巍殿宇，森森古木，反映了鮮明的杭州地方文化。寺中楹聯(lián)與其所處殿宇位置相呼應(yīng)，體現(xiàn)了獨(dú)一無(wú)二的美學(xué)價(jià)值和歷史意義。本文從靈隱寺現(xiàn)存可考的四十九條楹聯(lián)出發(fā)，借鑒丁福?！斗饘W(xué)大辭典》、陳義孝《佛學(xué)常見(jiàn)辭匯》相關(guān)詞條，選取了較有代表性的十一條進(jìn)行注釋，考察展示內(nèi)容、展示方式以及展示環(huán)境。其內(nèi)容如下：

禪心①澄水月②

法鼓③聚龍魚

【康熙題靈隱寺】

①禪心：謂禪定非思量之心，即心專注于一之狀態(tài)。又指依禪定所得之本來(lái)清凈心。②水月：（譬喻）水中之月也。以譬諸法之無(wú)實(shí)體。大乘十喻之一。③法鼓：（譬喻）扣鼓誡兵進(jìn)眾以譬佛之說(shuō)法為誡眾進(jìn)善者。

泉聲①得清淨(jìng)②

山色③觀莊嚴(yán)④

【康有為題靈隱寺】

①聲：（術(shù)語(yǔ)）五塵之一。為四大種之所造，屬于色法。耳根所對(duì)之境也。有八種之別。②清凈：（術(shù)語(yǔ)）離惡行之過(guò)失，離煩惱之垢染，云清凈。③色：指一切有形象和占有空間的物質(zhì)。色可分為內(nèi)色、外色、顯色、表色、形色五種。④莊嚴(yán)：（術(shù)語(yǔ)）以善美飾國(guó)土或以功德飾依身云莊嚴(yán)。

峰從西竺①來(lái)雲(yún)根②無(wú)住

泉自上方③出月印④長(zhǎng)圓

【乾隆題靈隱寺】

①西竺：天竺。②根：（術(shù)語(yǔ)）能生之義。增上之義。③上方：一指上天，又指寺廟。④印：（術(shù)語(yǔ)）又作印契，印相，契印等。

佛力①無(wú)邊②毒龍③擾座④滄桑付泡影⑤四欄花藥⑥靜風(fēng)幡⑦

覺(jué)場(chǎng)⑧絕勝靈鷲⑨盤峰香火⑩收因緣?三竺?雲(yún)煙扶寶蓋?

【陳修瑜題靈隱寺】

①佛力：佛之力用。佛具有二智，故亦稱智力；以方便智能攝化眾生，故亦稱方便力；顯示由佛果而起之力，故又稱愿力。②無(wú)邊：（術(shù)語(yǔ)）廣大而無(wú)邊際也。③毒龍：（本生）毒龍持戒而失身。④座：（物名）法座，諸佛以蓮華為座。⑤泡影：（譬喻）此以譬世法之虛假不實(shí)。⑥四欄花藥：（術(shù)語(yǔ)）檀芍藥牡丹等花卉以竹木圍其四周者。⑦風(fēng)幡：（地名）傳燈錄五⑧覺(jué)場(chǎng)：佛教道場(chǎng)。即佛寺。⑨靈鷲：（地名）靈鷲山。因山形似鷲，名又以山上鷲鳥多，故名。⑩香火：（物名）燒香燈火。人奉于寺廟之物。?因緣：（術(shù)語(yǔ)）一物之生，親與強(qiáng)力者為因，疏添弱力者為緣。?三竺：浙江杭州靈隱山飛來(lái)峰東南的天竺山，有上天竺、中天竺和下天竺三座寺院，合稱“三天竺”，簡(jiǎn)稱“三竺”。?寶蓋：（物名）飾以寶玉之天蓋，佛菩薩及講師讀師之高座上所懸者。

①諸惡莫作②

眾③善奉行④

【譚建丞題靈隱寺天王殿】

①該楹聯(lián)選于佛經(jīng)原文。②諸惡莫作：（術(shù)語(yǔ)）諸惡莫作。諸善奉行。自凈其意。是諸佛教。③眾：（術(shù)語(yǔ)）舊譯家謂四人已上之和合，新譯家謂三人已上之和合。④奉行：（雜語(yǔ)）奉承行持教命也。

布袋①無(wú)雙破顏垂笑②爾等莫待龍華三會(huì)③

法門不二④大腹能容來(lái)人全憑念佛⑤一心

【佚名題靈隱寺天王殿】

①布袋：（人名）五代梁時(shí)明州奉化布袋和尚。②破顏垂笑：（傳說(shuō)）同拈花微笑。③龍華三會(huì)：（術(shù)語(yǔ)）彌勒佛于華林園中龍華樹下成道，開(kāi)三番法會(huì)，度盡上中下三根之眾生，故曰龍華三會(huì)。④法門不二：（術(shù)語(yǔ)）即不二之法門也。不二之理，佛道之軌范，故云法。圣由之趣入，故云門。佛教有八萬(wàn)四千法門。不二法門，在諸法門之上，能直見(jiàn)圣道者也。⑤念佛：（術(shù)語(yǔ)）念佛有總別之分。就總言之，有三種，一稱名念佛，口稱佛名也。二觀想念佛，靜坐而觀念佛之相好功德也。三實(shí)相念佛，觀佛之法身非有非空中道實(shí)相之理也。

本來(lái)①妙好威儀②幻③成珠飾雙纓莊嚴(yán)④法相⑤

如此娑婆世界⑥仗著金剛⑦一杵掃蕩群魔⑧

【佚名題靈隱寺天王殿】

①本來(lái)：（雜語(yǔ)）無(wú)物之始。謂之本來(lái)。如云無(wú)始以來(lái)。②威儀：（術(shù)語(yǔ)）坐作進(jìn)退有威德有儀則者。③幻：（術(shù)語(yǔ)）空法十喻之一。如幻術(shù)師于無(wú)實(shí)體者能變化而見(jiàn)是也。④莊嚴(yán)：（術(shù)語(yǔ)）以善美飾國(guó)土或以功德飾依身云莊嚴(yán)。⑤法相：（術(shù)語(yǔ)）諸法一性殊相，殊別之相，由外可見(jiàn)，謂之法相。⑥娑婆世界：剎土無(wú)量，名稱亦可無(wú)量。若就釋尊應(yīng)化本生剎土而言，則所謂娑婆世界也。⑦金剛：（術(shù)語(yǔ)）金中之精者。世所言之金剛石是也。⑧魔：害人命，障礙人之善事者，欲界之第六天主為魔王，其眷屬為魔民魔人，舊譯之經(jīng)論，作磨，梁武改為魔字。

古德①此安禪②似嶽鎮(zhèn)西湖看庭前樹老陌上花新衲僧③莫道閑機(jī)境④

林神常奉足喜法⑤流東土⑥任獅子嚬呻⑦象王⑧蹴踏⑨遊人只認(rèn)好溪山

【馬一浮題靈隱寺大雄寶殿】

①古德：（雜語(yǔ)）高德僧之為古人者。②安禪：（雜語(yǔ)）猶言入定。③衲僧：（雜名）同衲子。④閑機(jī)境：（術(shù)語(yǔ)）不用之機(jī)緣作略。⑤法：（術(shù)語(yǔ)）為通于一切之語(yǔ)。小者大者，有形者，無(wú)形者，真實(shí)者，虛妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉為法也。⑥東土：相對(duì)西天，東方的國(guó)土區(qū)域。指中國(guó)。⑦獅子嚬呻： （譬喻）即獅子吼。喻佛教威神，發(fā)大音聲，震動(dòng)世界也。⑧象王：（雜語(yǔ)）象中之王。以譬佛者。⑨蹴踏：上（子六切），下（徒闔切），蹴，亦踏也。

入殿參三世①釋迦②不須問(wèn)過(guò)去③未來(lái)④僅現(xiàn)在一尊微笑拈花⑤指點(diǎn)群迷⑥登覺(jué)岸⑦

開(kāi)山⑧是東晉慧理⑨無(wú)論為雲(yún)門⑩臨濟(jì)?均禪宗?嫡傳頂香?持戒?永傳家法?守叢林?

【張宗祥題靈隱寺大雄寶殿】

①三世：（術(shù)語(yǔ)）又云三際。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也。②釋迦：（佛名）釋迦牟尼，釋迦文之略。③過(guò)去：（術(shù)語(yǔ)）三世之一。有為之事物作用終滅之位也。④未來(lái)：（術(shù)語(yǔ)）三世之一。就剎那之三世而言。以現(xiàn)在一剎那為中心，后剎那以往為未來(lái)世，就一期之三世而言，今生已后之生為未來(lái)世。⑤微笑拈花：（傳說(shuō)）即拈花微笑。聯(lián)燈會(huì)要釋迦牟尼佛章曰：‘世尊在靈山會(huì)上，拈華示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。古今禪宗以為宗門第一之口實(shí)，彼宗以心傳心之根據(jù)大事也。然此事出何經(jīng)何人傳之，大藏所收之經(jīng)論不記此事，隋唐之宗匠亦無(wú)言此事者，惟唐德宗末，金陵沙門慧炬撰寶林傳，夸大其宗，始記此事。其后至宋，人天眼目，無(wú)門關(guān)，五燈會(huì)元，廣燈錄，聯(lián)燈會(huì)要等諸書亦記之，此外拈之頌之者，不暇枚舉。然景德傳燈錄，碧巖錄。傳法正宗記，亦不記之。宋王安石言此事出大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)。宗門雜錄曰：‘王荊公問(wèn)佛慧泉禪師云：禪宗所謂世尊拈花，出在何典？泉云：藏經(jīng)亦不載。公云：余頃在翰苑，偶見(jiàn)大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)三卷，因閱之，所載甚詳。梵王至靈山以金色波羅花獻(xiàn)佛，舍身為床座，請(qǐng)佛為眾生說(shuō)法。世尊登座，拈花示眾。人天百萬(wàn)，悉皆罔措。獨(dú)有金色頭陀，破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，分付摩訶大迦葉。此經(jīng)多談帝王事佛請(qǐng)問(wèn)，所以秘藏，世無(wú)聞?wù)摺７鹱娼y(tǒng)紀(jì)五，亦引此說(shuō)。⑥群迷：（術(shù)語(yǔ)）許多迷惑之眾生也。⑦覺(jué)岸：（譬喻）比迷于海，譬覺(jué)于岸。佛也者，到于悟岸者也。⑧開(kāi)山：（術(shù)語(yǔ)）開(kāi)山立寺謂之開(kāi)山，一轉(zhuǎn)而稱創(chuàng)一宗派之人亦曰開(kāi)山。⑨東晉慧理：晉代僧。西印度人。于咸和（326～334）初年來(lái)中國(guó)，初住杭州時(shí)，見(jiàn)其地山巖秀麗，遂建靈鷲、靈隱二剎。師常晏坐于巖中，故世人稱其處為理公巖。⑩云門：（人名）韶州云門山文偃禪師，姑蘇嘉興人，姓張氏，嗣雪峰。?臨濟(jì)：（人名）唐鎮(zhèn)州臨濟(jì)義玄，曹州南華人，姓荊氏，嗣黃檗。臨濟(jì)宗之祖也。?禪宗：（流派）以禪那為示，故名。?頂香：受戒時(shí)在頭頂上燃上九個(gè)或十二個(gè)香疤，是漢僧受戒的一種標(biāo)記。?持戒：（術(shù)語(yǔ)）六度之一。受持戒律而不犯觸也。?家法：即佛法。?叢林：大寺院。

發(fā)十二誓願(yuàn)①起沉屙廣濟(jì)良方塵界②均沾法雨③

閱六千春秋逢盛世重興淨(jìng)土④靈山⑤復(fù)現(xiàn)慈雲(yún)⑥

【張學(xué)理題靈隱寺藥師殿】

①十二誓愿：（名數(shù)）藥師發(fā)十二誓愿，救眾生之病源，治無(wú)明之痼疾。第一自他身光明熾盛之愿。第二威德巍巍開(kāi)曉眾生之愿。第三使眾生飽滿所欲而無(wú)乏少之愿。第四使一切眾生安立大乘之愿。第五使一切眾生行梵行，具三聚戒之愿。第六使一切不具者諸根完具之愿。第七除一切眾生眾病，令身心安樂(lè)，證得無(wú)上菩提之愿。第八轉(zhuǎn)女成男之愿。第九使諸有情解脫天魔外道纏縛，邪思惡見(jiàn)稠林，引攝正見(jiàn)之愿。第十使眾生解脫惡王劫賊等橫難之愿。第十一使饑渴眾生得上食之愿。第十二使貧乏無(wú)衣服者得妙衣之愿。②塵界：佛教以色、聲、香、味、觸和法為六塵。為十八界之一科。六塵所構(gòu)成的虛幻世界叫塵界。③法雨：（譬喻）妙法能滋潤(rùn)眾生，故譬之為雨。④凈土：（界名）圣者所住之國(guó)土也。無(wú)五濁之垢染，故云凈土。⑤靈山：（地名）靈鷲山之略。⑥慈云：（譬喻）慈心廣大，覆于一切，譬如云也。

境靜①趣無(wú)窮四壁雲(yún)山空俗②障③

水流機(jī)④不息一亭煙雨愜宸衷

【李利忠題靈隱寺御碑亭】

①趣：（術(shù)語(yǔ)）眾生所往之國(guó)土，名為趣。②俗：世俗。③障：（術(shù)語(yǔ)）煩惱之異名。煩惱能障礙圣道，故名障。④機(jī)：（術(shù)語(yǔ)）常曰根機(jī)，機(jī)緣等。本來(lái)自己之心性有之，為教法所激發(fā)而活動(dòng)之心動(dòng)也。

作者簡(jiǎn)介：奚柳青（1995—），女，浙江臺(tái)州人，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)生，本科在讀，從事漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)。