摘 要：法國(guó) “龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)”的2010年度獲獎(jiǎng)小說(shuō)《地圖與疆域》描述了主人公杰德的工作和情感生活。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)與虛幻，死亡與衰老，孤獨(dú)與麻木的相關(guān)描寫，該作品為讀者呈現(xiàn)了西方消費(fèi)社會(huì)中的人情冷漠和利己主義。而這種清醒的無(wú)動(dòng)于衷，消極的不作為正是當(dāng)代犬儒主義的重要表現(xiàn)。通過(guò)現(xiàn)實(shí)和荒誕相互交織，一種強(qiáng)烈的反諷躍然紙上。

關(guān)鍵詞：《地圖與疆域》；米歇爾·維勒貝克；現(xiàn)代犬儒主義；法國(guó)文學(xué)

作者簡(jiǎn)介：吳水燕（1991-），女，浙江江山人，碩士研究生，研究方向：法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29--01

維勒貝克在他的小說(shuō)《地圖與疆域》中深刻描繪了西方消費(fèi)社會(huì)當(dāng)前金錢至上的利己主義。衰老、死亡、孤獨(dú)、麻木等悲觀主義因素構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)中人頹廢的心理狀態(tài)，成為當(dāng)代犬儒主義的重要表現(xiàn)。小說(shuō)中多次出現(xiàn)真實(shí)生活中的人物，甚至連作者本人也出現(xiàn)在其中成為小說(shuō)的人物之一，這種真實(shí)和虛構(gòu)的混淆同時(shí)也體現(xiàn)了一種充滿嘲諷意味的荒誕。

一、金錢至上的利己主義

現(xiàn)代犬儒主義區(qū)別與追求個(gè)體德行，擺脫物質(zhì)束縛的古代犬儒主義，而今已然變成了一種玩世不恭，金錢至上的利己生活態(tài)度。古代犬儒主義所追求的道德倫理，在當(dāng)代社會(huì)全部化成了虛無(wú)?！叭逯髁x的諷刺和批判已經(jīng)被中立化為明哲保身的工具，或金錢和權(quán)力游戲的合法化觀念”[1]。小說(shuō)中杰德作為藝術(shù)家，從“三百幅五金用具照片”、“米其林地圖”的拍攝，到“簡(jiǎn)單職業(yè)系列”的繪畫事業(yè)，每一次的轉(zhuǎn)型都非常成功。通過(guò)一系列的新聞公關(guān)和宣傳手段，他的作品在網(wǎng)上也是大賣，一幅畫甚至能夠拍賣到上千萬(wàn)。這一方面體現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)的炒作趨勢(shì)，藝術(shù)已經(jīng)不是純粹的藝術(shù)，而是淪為了吸金的主要手段之一。另一方面也透露出作者對(duì)消費(fèi)社會(huì)中這種風(fēng)氣的嘲諷。

而小說(shuō)最后的結(jié)尾，作家維勒貝克之死，則是將這一金錢至上的利己主義推向了高潮。小偷覬覦杰德為維勒貝克畫的那副已經(jīng)漲到千萬(wàn)的自畫像，闖入作者家中偷畫并且殘忍殺害了作家。由于死亡現(xiàn)場(chǎng)十分血腥殘暴，警察以為這是一次惡性的案件。卻沒(méi)想到作案動(dòng)機(jī)卻還是金錢?！耙婚_始，這案子表現(xiàn)出了一種非?？膳聟s又十分奇特的面貌。人名會(huì)想象是碰上了一樁狂妄第罪行，一個(gè)宗教狂的惡性發(fā)作，總之，是一些不同的原因。也夠讓人沮喪的，歸根結(jié)底還是碰上了最常見(jiàn)的、最普通的犯罪動(dòng)機(jī)：金錢?！盵2]而這一荒誕的結(jié)局本身便是作者對(duì)這種利己主義無(wú)聲的嘲諷和批判。

二、清醒的悲觀主義

現(xiàn)代犬儒主義由于對(duì)現(xiàn)實(shí)失去了信心和希望而很容易就會(huì)轉(zhuǎn)向一種道德缺失的悲觀主義。它的主要特征是看穿、看透，同時(shí)卻無(wú)所作為和不相信有任何可以作為的希望。斯洛特戴克則是稱之為“虛假的啟蒙意識(shí)”[3]。維勒貝克把叔本華奉為自己的精神導(dǎo)師，因而在他的作品中悲觀主義占有很大的比重。這種悲觀主義首先表現(xiàn)為一種希望幻滅的頹廢。整個(gè)小說(shuō)都彌漫著這樣的基調(diào)。一方面是人與人之間淡漠的關(guān)系，甚至是杰德與他的父親，我們都看不到有太多的互動(dòng)?！八^聯(lián)系，在他們之間，從來(lái)沒(méi)有真正建立起來(lái)過(guò)。”[4]另一方面是失去了激情和雄心壯志，麻木成了生活常態(tài)。我們可以從對(duì)作家維勒貝克的生活狀態(tài)描寫中感受到這一點(diǎn)：“憂郁的神情”[5]、“他的嗓音微弱，幾乎死氣沉沉的”[6]等。

因?yàn)檫@樣一種頹廢，人選擇生活在孤單和冷漠中，甚至主動(dòng)切斷自己與外界的聯(lián)系。而頹廢背后其實(shí)是隱藏著一種深刻的清醒。正是因?yàn)閷?duì)這樣的現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力，充滿絕望，所以也就失去了尋找真理的激情和決心，而選擇得過(guò)且過(guò)。比如主人公杰德，我們可以在書中找到很多類似的描述：“大約有六個(gè)月時(shí)間，他很少走出家門，除了每天規(guī)定的一次散步，把他一直帶到梵桑-奧里約爾林蔭大道的卡西諾超級(jí)市場(chǎng)。他跟美術(shù)學(xué)院其他學(xué)生的接觸，在學(xué)生時(shí)代就已很少了，現(xiàn)在則越來(lái)越罕有，直至徹底沒(méi)有。”[7]作家維勒貝克也說(shuō)他對(duì)人類只感受到一種淺薄的認(rèn)同，他的歸屬感每天都在減弱。

衰老和死亡也是構(gòu)成這部作品悲觀主義的重要內(nèi)容。衰老和死亡是人類無(wú)法回避的話題，也是維勒貝克的小說(shuō)中不可忽略的主題之一。在《地圖與疆域》中，無(wú)論是杰德父親的在養(yǎng)老院中的衰老，之后的自殺；還是作家維勒貝克最后的慘死家中，無(wú)一不體現(xiàn)的這個(gè)主題。濃重的悲哀之后是發(fā)人深省的清醒。讓讀者更加深刻地感受到這個(gè)消費(fèi)社會(huì)道德體系的崩塌以及作者對(duì)于這樣一種犬儒麻木對(duì)社會(huì)的批判與反思。

注釋：

[1]汪行福，《理性的病變——對(duì)作為“啟蒙的虛假意識(shí)”的犬儒主義的批判》，現(xiàn)代哲學(xué)，2012年4期，第1頁(yè)。

[2]米歇爾·維勒貝克，《地圖與疆域》，余中先譯，人民文學(xué)出版社，2012， 第279頁(yè)。

[3]Peter Sloterdijk， Critique of Cynic raison， translated by Michael Eldred， University of Minnesota Press， 1987， p. 5.

[4]米歇爾·維勒貝克，《地圖與疆域》，余中先譯，人民文學(xué)出版社，2012， 第26頁(yè)。

[5]同上，第97頁(yè)。

[6]同上，第116頁(yè)。

[7]同上，第38頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]米歇爾·維勒貝克，《地圖與疆域》，余中先譯，人民文學(xué)出版社，2012.

[2]汪行福，《理性的病變——對(duì)作為“啟蒙的虛假意識(shí)”的犬儒主義的批判》，現(xiàn)代哲學(xué)，2012年4期.

[3]Peter Sloterdijk， Critique of Cynic raison， translated by Michael Eldred， University of Minnesota Press， 1987.