摘 要：作家路遙的中篇小說(shuō)《人生》，一直被學(xué)界視為解讀人生的一部力作，它猶如一幅波瀾起伏的時(shí)代畫(huà)卷，不僅展示了當(dāng)時(shí)紛繁踏至的社會(huì)境況，更深入地揭示了生活的意義。本文試圖從語(yǔ)言學(xué)的角度，對(duì)《人生》的敘述方式來(lái)進(jìn)行解讀，以期得到一些獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：《人生》；語(yǔ)言學(xué)；言語(yǔ)；語(yǔ)言藝術(shù)

作者簡(jiǎn)介：張坤坤（1990-），男，河南商丘人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-29-0-03

一、前言

提及作家路遙，大多數(shù)讀者第一時(shí)間會(huì)想到《平凡的世界》，這部力透紙背的百萬(wàn)字長(zhǎng)篇小說(shuō)，不僅贏得了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的讀者的青睞，還得到了官方話語(yǔ)的認(rèn)可，斬獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。但是，在路遙研究中，很多研究者鐘愛(ài)的卻是其中篇小說(shuō)《人生》，這似乎已經(jīng)成為了學(xué)界一個(gè)公認(rèn)的悖論。從眾多當(dāng)代文學(xué)史著作中，就可顯現(xiàn)端倪，如洪子誠(chéng)先生編著的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》在正文對(duì)路遙只字未提，在附錄（中國(guó)當(dāng)代文學(xué)年表<1949—2000>）中也只是對(duì)路遙的去世和《人生》的發(fā)表寥寥幾筆的陳述；著名學(xué)者陳思和在其主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》中也只是對(duì)《人生》進(jìn)行了簡(jiǎn)單的評(píng)析，對(duì)路遙的《平凡的世界》并未提及；王慶生主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》以及朱棟霖、丁帆等人主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》對(duì)路遙也鮮有提及。甚至有研究者對(duì)路遙有如此斷言：“路遙在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的意義到《人生》就為止了，他在文學(xué)史上的位置更因其英年早逝而被圈定?！盵1]

《人生》是路遙運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法，創(chuàng)作的一部中篇小說(shuō)。最初發(fā)表在《收獲》雜志1982年第3期，并獲得第二屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，隨后被著名導(dǎo)演吳天明拍攝成電影，在1984年上映，引起極大反響。小說(shuō)以20世紀(jì)80年代，改革開(kāi)放初期，陜北高原“城鄉(xiāng)交叉地帶”的生活為時(shí)空背景，描述了一個(gè)農(nóng)村青年知識(shí)分子的兩段戀愛(ài)經(jīng)歷及對(duì)人生的思考。高考落榜的農(nóng)村知識(shí)分子高加林，在鄉(xiāng)里當(dāng)了三年民辦教師后，被同村四大隊(duì)書(shū)記的兒子三星取代，回家做回農(nóng)民。在高加林最失意的時(shí)候，高家村“二能人”劉立本的二女兒巧珍熾熱的愛(ài)情使他重拾生活的勇氣。后來(lái)，依靠從部隊(duì)復(fù)員回鄉(xiāng)的叔父的關(guān)系，他得到縣城廣播站的一份工作，在中學(xué)同學(xué)黃亞萍的大膽、熱烈的追求下，高加林?jǐn)嘟^了與巧珍的關(guān)系，試圖與其結(jié)合。而后，由于黃亞萍未婚夫張克南母親的舉報(bào)，高加林很快被組織查出，他的工作是馬占勝通過(guò)走后門(mén)為其爭(zhēng)取的。相關(guān)參與人員被組織處理，高家林自然也失去了那份城里的工作，再次面臨回到家鄉(xiāng)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)。城市戶口姑娘黃亞萍盡管對(duì)他還有依戀，但是高加林農(nóng)村戶口的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓她不得不重新審視他們的關(guān)系，在前途和愛(ài)情面前，她毅然選擇了前者。而此時(shí)，曾經(jīng)善解人意，深深?lèi)?ài)著高加林的巧珍也已出嫁，他的人生理想完全幻滅了，一無(wú)所有的他又回到了農(nóng)村，在這塊愛(ài)恨交加的黃土地上，高加林對(duì)人生作出了深深的思考。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)研究文學(xué)成為一個(gè)有效的途徑。因此，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)方面的理論知識(shí)來(lái)對(duì)路遙的《人生》進(jìn)行探究，可能會(huì)取得更深入的認(rèn)識(shí)。

二、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視域下的《人生》

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)60年代發(fā)源于美國(guó)，而后迅速崛起，如今已經(jīng)成為學(xué)界一門(mén)備受關(guān)注的學(xué)科。70年代末期，一些學(xué)者開(kāi)始把社會(huì)語(yǔ)言學(xué)引入中國(guó)，隨之受到廣泛的傳播和追捧。它是研究語(yǔ)言與社會(huì)兩者關(guān)系的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)分支。它的研究方向主要可概括為兩個(gè)方面：一是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，二是社會(huì)語(yǔ)境。通過(guò)研究?jī)烧咧g的交互作用，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)試圖透過(guò)社會(huì)文化現(xiàn)象分析研討言語(yǔ)行為，并通過(guò)語(yǔ)言使用現(xiàn)象說(shuō)明社會(huì)結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在機(jī)制問(wèn)題。[2]

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是抽象的“語(yǔ)言”，它主要關(guān)注語(yǔ)言本身及其語(yǔ)言內(nèi)部的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)法規(guī)則，而社會(huì)語(yǔ)言學(xué)不把抽象的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)作為研究對(duì)象，它主要是“運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)以及社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的理論和方法，從各種角度研究語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)和差異，探究語(yǔ)言和社會(huì)的相互依存關(guān)系”。[3]文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，作為一種言語(yǔ)的文學(xué)作品的語(yǔ)言既有語(yǔ)言的一般性，又同時(shí)具有典型的情境化和個(gè)性化的特殊性性。文學(xué)的特殊性是與文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式分不開(kāi)的，文學(xué)作品中，語(yǔ)言對(duì)言語(yǔ)有規(guī)范和制約作用，言語(yǔ)對(duì)于語(yǔ)言有觸犯和逾越功能，二者永遠(yuǎn)處于一種充滿張力與矛盾的狀態(tài)之中，這也是語(yǔ)言能永葆活力的動(dòng)因之一。[4]路遙的小說(shuō)《人生》之所以在受到眾多研究者的青睞，不僅是因?yàn)槠湮谋颈旧淼镊攘Γ匾脑谟诼愤b通過(guò)敘事語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的歷史層面的東西。

（一）言語(yǔ)交際在文本中的體現(xiàn)

在現(xiàn)實(shí)生活中，言語(yǔ)交際活動(dòng)常常是一種有計(jì)劃、有目的的言語(yǔ)行為。它的順利進(jìn)行也往往是和特定的場(chǎng)合，就特定的題材，特定對(duì)象，為特定的目的等因素分不開(kāi)的。而其中交際主體、語(yǔ)境、話語(yǔ)是其最基本因素。

交際情景人與人之間的關(guān)系密切相連的，前者會(huì)隨著后者的變化而改變交際主體為了實(shí)現(xiàn)自己的預(yù)期目的，其言語(yǔ)行為不得不根據(jù)話語(yǔ)信息的輸出和反饋情況來(lái)不斷的改變，這種言語(yǔ)交際方式同樣在《人生》的篇章結(jié)構(gòu)中得到了有效貫徹。

《人生》中以男主人公“高加林”為主要視角的敘事言語(yǔ)交際的實(shí)現(xiàn)，在小說(shuō)里主要以大量的對(duì)白來(lái)實(shí)現(xiàn)。小說(shuō)運(yùn)用第三人稱(chēng)的敘述方式，作者路遙以全知的視角把控著整部作品，《人生》里的人物、故事、場(chǎng)景等無(wú)不處于其主宰之下，調(diào)度之中。小說(shuō)以雷雨前的燥熱和沉悶的環(huán)境描寫(xiě)為開(kāi)頭，為即將出場(chǎng)的失意的高加林做鋪墊。當(dāng)了三年民辦教師的高加林在被宣布免去教學(xué)資格后，不得不回歸農(nóng)民的身份，自然充滿一腔埋怨和憤懣，從他父母與其對(duì)話中，可見(jiàn)一斑?！凹恿?，你是不是身上不舒服？”母親用顫音問(wèn)他，一只手拿著舀面瓢。“不是……”他回答?！昂驼l(shuí)吵架啦？”父親接著母親問(wèn)。“沒(méi)……”“那倒咋啦？”老兩口幾乎同時(shí)問(wèn)?！啊盵5]4-5極其簡(jiǎn)單的對(duì)話，把高加林被下去民辦教師的資格后的糟糕心情表現(xiàn)得淋漓盡致。大量的不同語(yǔ)境下的交際對(duì)白成為《人生》心理分析無(wú)法替代的表現(xiàn)特定人物的方式。當(dāng)高加林二爸高玉智從部隊(duì)轉(zhuǎn)到家鄉(xiāng)工作后，高加林的命運(yùn)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，在高玉智第一次回到高家村時(shí)，他的工作就有了著落。他此時(shí)的心境也開(kāi)始有了微妙的變化，從人物簡(jiǎn)單對(duì)話中就有所體現(xiàn)，當(dāng)勞動(dòng)局副局長(zhǎng)馬占勝剛和高加林說(shuō)到，他的工作會(huì)很快解決后，高加林興奮的還沒(méi)回過(guò)味來(lái)時(shí)，大隊(duì)書(shū)記高明樓笑著說(shuō)：“加林，你還不回家招呼你二爸去？你爸你媽人老了，手腳不麻利，家里又在沒(méi)個(gè)人……”他說(shuō)完轉(zhuǎn)過(guò)身，熱情的和馬占勝握起了手。加林說(shuō)：“老馬擠不到我家里，我陪他在這站一會(huì)。”[5]113簡(jiǎn)單的對(duì)白，把高加林的得意心態(tài)表現(xiàn)得十分到位，從對(duì)勞動(dòng)局副局長(zhǎng)馬占勝的稱(chēng)呼“老馬”就可體現(xiàn)。這樣的對(duì)白在小說(shuō)《人生》中一直延續(xù)到結(jié)尾，高加林被舉報(bào)通過(guò)走后門(mén)得到城里的工作后，再次回歸農(nóng)民的身份時(shí)，在回村的路上和專(zhuān)門(mén)等他的德順爺爺有這樣的對(duì)話：“娃娃呀，回來(lái)勞動(dòng)這不怕，勞動(dòng)不下賤！可你把一塊金子丟了！巧珍，那可是一塊金子啊！”“爺爺，我心里難過(guò)。你先別說(shuō)這了。我現(xiàn)在也知道，我本來(lái)已經(jīng)得到了金子，但像土圪塔一樣扔了。我現(xiàn)在覺(jué)得活著實(shí)在沒(méi)意思，真想死……”[5]211同樣是在面對(duì)回到農(nóng)村重新生活的情境時(shí)，高加林明顯在第二次的體會(huì)更加深刻。

正是由于高加林、高玉智、巧珍、大隊(duì)書(shū)記高明樓、勞動(dòng)局副局長(zhǎng)馬占勝等各種人物極其復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，才為《人生》中人物言語(yǔ)交際的有效表達(dá)提供了各個(gè)語(yǔ)境，小說(shuō)中設(shè)置了多條線索，從多種角度豐富了小說(shuō)本身的文化內(nèi)涵。

（二）言語(yǔ)背后的社會(huì)映照

往往作品中都不同程度的投射著作家的臆想和當(dāng)時(shí)社會(huì)層面的東西。著名學(xué)者藍(lán)棣之曾對(duì)此有如下表述：對(duì)文學(xué)作品的解讀可以分成幾個(gè)層面，作者所表述、流露出的見(jiàn)解是一個(gè)層面；作者隱藏在文字背后的真實(shí)意圖又是一個(gè)層面；作品在現(xiàn)實(shí)生活中所起的作用，它所隱藏或象征著的意義，是另一個(gè)層面；作者沒(méi)有明確覺(jué)察到自己說(shuō)到的和沒(méi)說(shuō)到的也是一個(gè)層面。這個(gè)沒(méi)有明確覺(jué)察的意向，實(shí)際上可能對(duì)其創(chuàng)作起到重大影響。批評(píng)家就要不斷發(fā)掘、探索那些作家沒(méi)明確但又確實(shí)影響其創(chuàng)作的心理過(guò)程，探尋虛構(gòu)作品人物的因由，還有作品與讀者的聯(lián)系?？傊强疾樽骷覄?chuàng)作中的無(wú)意識(shí)趨向，把他沒(méi)有明確察覺(jué)的東西闡發(fā)出來(lái)。[6]同樣，在《人生》的解讀過(guò)程中，作家路遙與其所處的時(shí)代背景，通過(guò)小說(shuō)中人物的對(duì)話都有不同程度的體現(xiàn)。從小說(shuō)中高加林在對(duì)待土地、農(nóng)民抑或是愛(ài)情等問(wèn)題上，似乎都夾雜著路遙的身影與時(shí)代的背景。

關(guān)于土地，在《人生》中，主人公高加林有著復(fù)雜的情感，愛(ài)和恨交織在一起。高加林憑借二爸的關(guān)系，得到一份城里的工作后，和以前高中女同學(xué)黃亞萍，關(guān)系越走越近，漸漸疏遠(yuǎn)了劉巧珍，他父親和德順爺爺從高家村趕到其住處勸說(shuō)時(shí)，有這樣對(duì)話：“你們有你們的活法，我有我的活法！我不愿意再像你們一樣，就在咱高家村的土里刨挖一生…… ”[5]174這才是真實(shí)的高加林。可是，作者卻一再地把一種對(duì)于土地的感情強(qiáng)加到他身上去：“愛(ài)情使他對(duì)土地重新喚起了一種深厚的感情。他本來(lái)就是土地的兒子。”[5]61，而高加林對(duì)土地的依戀還表現(xiàn)在，失去城里工作后再次回到農(nóng)村時(shí)，竟然有一種久違的心境。這是與他對(duì)城市生活的張望是相左的，和巧珍所謂的戀愛(ài)關(guān)系，并不能把高加林的心拴在那片土地上。相反，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思想掙扎后，高加林不甘于做一個(gè)繼承父輩重復(fù)耕作于土地的農(nóng)民，面對(duì)命運(yùn)，他不再逆來(lái)順受，而是時(shí)刻準(zhǔn)備擺脫這把枷鎖。盡管，巧珍給了他些許安慰，但高加林?jǐn)[脫農(nóng)民身份的決心始終很堅(jiān)定。巧珍羨慕知識(shí)分子的生活，但她卻屬于土地，傳統(tǒng)守舊的家庭讓她失去教育的機(jī)會(huì)，她習(xí)慣了在土地上勞作的生活，關(guān)心的也無(wú)非是母豬生了多少小豬之類(lèi)的事情，隨著她和高加林的交往，這種分歧逐漸顯露出來(lái)。高加林對(duì)于所熱愛(ài)的，眷戀的更多的是那片土地上的人，而不是那片土地本身。在高加林身上所凸顯的對(duì)于土地的情感是不符合他的情感邏輯的，甚至是自相矛盾的。《人生》發(fā)表后，曾引起一些學(xué)者對(duì)于高加林戀土情結(jié)不小的爭(zhēng)論。作家路遙本人的戀土情結(jié)的折射和賦予成了一種爭(zhēng)論的共識(shí)。

人與土地的關(guān)系是作家路遙十分重視的一組關(guān)系，他的這種思考和體會(huì)在《人生》中表現(xiàn)得有些過(guò)度闡釋。如在高加林拋棄巧珍之后，路遙借德順老漢之口向高加林發(fā)出了嚴(yán)重警告，在其回歸農(nóng)村時(shí)，德順老漢“用枯瘦的手指頭把四周?chē)拇蟮厣酱ㄖ噶艘蝗Α保f(shuō)：“就是這山，這水，這土地，一代一代養(yǎng)活了我們。沒(méi)有這土地，世界上就什么也不會(huì)有！是的，不會(huì)有！只要咱們愛(ài)勞動(dòng)，一切都還會(huì)好起來(lái)的?！盵5]212有研究者認(rèn)為，路遙其實(shí)是借助德順老漢之口，來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心對(duì)故鄉(xiāng)土地的依戀。小說(shuō)中出現(xiàn)了兩個(gè)路遙，他被塑造成《人生》中的兩個(gè)人物，是高加林和德順老漢的集合體。

作為一個(gè)出身農(nóng)村的作家，路遙一直自覺(jué)地秉承著農(nóng)民的精神血統(tǒng)。他對(duì)農(nóng)民一直有著深厚情感，其中夾雜著悲憫和體恤。在路遙的信中，他曾寫(xiě)道：我最熟悉的卻是農(nóng)村和城市的“交叉地帶”，因?yàn)槲以L(zhǎng)時(shí)間生活在這個(gè)天地里，現(xiàn)在也經(jīng)?！巴怠庇谄溟g。這是我本身的生活經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)狀況所決定的。[7]路遙把自己的人生經(jīng)歷融匯到了作品中，把高加林塑造成了一個(gè)骨子里不是農(nóng)民，卻又始終脫離不了土地的知識(shí)青年的形象，是有緣由的。

關(guān)于愛(ài)情，在小說(shuō)里，高加林先后和劉巧珍、黃亞萍產(chǎn)生了情愫，一人賦予他溫暖，一人賦予他激情，但仔細(xì)讀來(lái)，又感覺(jué)不那么真實(shí)。特別是高加林和劉巧珍的愛(ài)情并不是理想中的樣子，作家路遙把他們配成一對(duì)，難免有些牽強(qiáng)。農(nóng)村典范女青年巧珍當(dāng)然十分符合那個(gè)年代的人性的審美標(biāo)準(zhǔn)，然而高加林對(duì)于那個(gè)年代可以說(shuō)是一個(gè)另類(lèi)青年，他是超時(shí)代的，他對(duì)巧珍的愛(ài)更多的是羈絆途中尋得的一絲安慰而已，不可能是真愛(ài)。其一，兩個(gè)人的精神世界是完全不同的。其二，在高加林眼里，巧珍對(duì)他的主要吸引力主要是她的善良，可敬。巧珍對(duì)高加林無(wú)私的付出，令其感動(dòng)，但同時(shí)也隱藏著危機(jī)。主要體現(xiàn)在巧珍并沒(méi)有找到自我，她可以令高加林感動(dòng)，令他慚愧，但那不是愛(ài)，更多的是憐憫。與黃亞萍的愛(ài)情，也并不那么純粹，摻雜了一些時(shí)代的因素。有學(xué)者認(rèn)為，在愛(ài)情的問(wèn)題上，有兩個(gè)高加林，一個(gè)愛(ài)巧珍，一個(gè)是愛(ài)黃亞萍。而高加林正是代表著路遙和其時(shí)代環(huán)境，路遙在創(chuàng)作《人生》時(shí)，婚姻一度面臨困境，卻始終沒(méi)有離婚，他自己說(shuō)是因?yàn)樘珢?ài)自己的女兒了，怕女兒受到傷害，那個(gè)年代，婚姻大多數(shù)并不是因?yàn)閻?ài)情，更多的是政治因素。《人生》中，巧珍并不愛(ài)馬拴，而最后卻結(jié)合在一起，這更像是路遙自己的寫(xiě)照。

三、結(jié)語(yǔ)

重讀路遙的《人生》這部小說(shuō)，再次被其深情的筆觸，鮮活的語(yǔ)調(diào)，本色的詞語(yǔ)和濃郁的地域色彩的語(yǔ)言所打動(dòng)，路遙對(duì)陜北生活的深入體察和吸納，對(duì)陜北人社會(huì)生活的提煉和升華融匯到小說(shuō)里每一個(gè)人物，每一處場(chǎng)景。以社會(huì)語(yǔ)言學(xué)為切入點(diǎn)，來(lái)品味作家路遙在《人生》里所展現(xiàn)的陜北廣闊的社會(huì)生活畫(huà)卷，給人以極強(qiáng)的震撼和獨(dú)特的體驗(yàn)。這也造就了路遙小說(shuō)在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)上舉足輕重的地位。重讀《人生》，再次走進(jìn)路遙用語(yǔ)言編織的世界里，依然會(huì)被其經(jīng)久不衰的語(yǔ)言魅力所折服。

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